Letzte Änderung: 25.10.2023 um 16:58:27 ● Erstveröffentlichung: 08.08.2017 ● Autor: Muħammad Ibn Maimoun
Erläuterungen: {erh.} = „Erhaben und herrlich gepriesen sei Gott“ / (s.) = „Segen und Friede sei mit dem Propheten“

Urteil und Erkenntnis

Wenn vom Verstand oder von rationaler Erkenntnis die Rede ist, sollte auch gewusst sein, was Erkenntnis und Verstand überhaupt sind, wie sie funktionieren und was ihre Grundlagen sind. Sonst läuft man Gefahr, Konzepte und Argumentationen für vernunftgemäß zu halten, die dies gar nicht sind.

Sicherlich könnten wir die Wege zur Erkenntnis einfach der Intuition der Menschen überlassen und uns mit der Erinnerung an die Wahrheiten begnügen. Tatsächlich lassen sich die primären Grundwahrheiten erkennen, ohne geisteswissenschaftlich tiefschürfende Diskurse über sie zu führen und sich in das hierfür nötige Vokabular einzuarbeiten. Die Voraussetzung hierfür ist lediglich die vorausgegangene, von Entschlossenheit und Konsequenz geprägte Selbstkonditionierung darauf, Gegebenheiten weit ab von persönlichen Neigungen, Launen, Begierden und verfälschenden (insbesondere sozialen) Einflüssen zu beurteilen, um zur Wahrheit vorzudringen. Ein ideales Beispiel hierfür sind Abraham  und Mohammed , die sich beide vor ihrem Prophetentum vom Trubel der Menschen in die Natur zurückzogen, um den Kosmos und sich selbst weit entfernt von den Verlockungen des Menschenweltlichen und den Ablenkungen des Alltags tief zu betrachten.1 Es wird angenommen, dass ihre Herzen hierdurch die Klarheit und Lauterkeit erreichten, die sie für den Empfang der Offenbarung bereit machte.

Rationale Erkenntnis ist also nicht unbedingt an sprachlich oder gar fachsprachlich formulierte Disputationen im Rahmen abstrahierender Dialektik2 gebunden. Vielmehr können durch Selbsterziehung und die damit einhergehende Kontrolle der Selbstheit und der Emotionen und das Hineinhorchen in das eigene Innere intuitive Mechanismen zur Entfaltung bringen, die ohne den Ballast disputativer Formulierungsbemühungen und mancher irreführender Eigenheiten der menschlichen Sprache sogar effektiver und effizienter sein können als langwierige analytische Diskurse. Dies dürfte auch die bisweilen erstaunliche Weisheit, die manche scheinbar ungelehrten und vielleicht sogar analphabetischen Menschen unter Beweis stellen, erklären. Rationalität und Gefühl schließen sich eben nicht aus, zumal beharrliche Übung das Gefühl in den Dienst der Ratio bringen kann und zwischen Gefühl, Emotion und Einbildung gut differenziert werden muss. Denn jede Emotion ist zwar ein Gefühl oder geht mit einem solchen einher - und trägt den Ruf als eine der größten Gefahren für ein klares Urteilsvermögen weitgehend zu Recht - doch längst nicht jedes Gefühl ist eine Emotion. Es gibt eine spezielle Art des Gefühls, welche noch vor allen sprachgestützten Strategien systematisch abstrahierender Dialektik den ursprünglichen Sensor darstellt, um zu rationaler Erkenntnis zu gelangen.3 Doch nur in jemandem, der ernsthaft darauf Wert legt, diese Art des Gefühls auf der Grundlage der Selbstkontrolle und Gewissenhaftigkeit zu kultivieren und dies auch umsetzt, ohne lange Zeiträume zu scheuen, und die dazugehörige spezielle Sensibilität durch den praktischen Umgang mit dem Gefühl stärkt, wird es zu einer ausreichenden Reife, Feinheit und Zuverlässigkeit heranwachsen, die unter Anderem ausschließt, dass man es mit anderen Gefühlen verwechselt und Einbildungen zum Opfer fällt.

Dies bedeutet aber nicht, dass sprachgestütztes dialektisch-analytisches Denken und Hinführen zu den Grundwahrheiten zwingend im Kern andere Wege beschreitet als das intuitive Denken, auch wenn ersteres insbesondere aus kommunikationsproblematischen Gründen einerseits bisweilen gewisse Umwege gehen muss und andererseits auf Manchen den Eindruck der schweren Zugänglichkeit macht. Vielmehr besteht mindestens ein Teil des Anspruchs abstraktiver Dialektik gerade darin, intuitive Erkenntnisprozesse mit all ihren relevanten subtilen Details gewissermaßen sprachlich abzubilden, wenn auch notgedrungen wie zweckmäßig in idealisierender und reduzierter Form, was sie von der Realität der häufig geradezu „organisch“ zustandekommenden intuitiven Erkenntnis, weit entfernt scheinen lassen kann.

Der Eindruck der schweren Zugänglichkeit sollte derweil nicht verwundern, denn nur weil etwas an sich theoretisch von jedem einfach erfasst werden kann, bedeutet nicht unbedingt, dass die Alltagssprache so darauf zugeschnitten ist, dass damit zusammenhängende Beschreibungen und Begründungen niemandem Mühe bereiten. Schon geringe Verschachtelungen und Verkettungen von trivialen Sachverhalten (deren Kategorisierung und standardisierte Benennung im Alltag zunächst niemand für nötig halten würde) erfordern häufig Beschreibungsweisen und spezifische Termini, die den ungeübten Leser vor eine Herausforderung stellen können. Dies ist aus vielen Bereichen bekannt, z.B. der Chemie, der Genetik oder sogar aus der Muttersprache: Schon Kinder ab einem gewissen Alter können ohne explizite Hinweise zur unterbewussten Erkenntnis gelangen, dass „ein Prädikat im Gefüge eines normalen deutschen Aussagesatzes das zweite Satzglied sein muss und ihm in dieser Funktion ein kausaler Nebensatz als Teil des Gesamtsatzes direkt vorausgehen darf“, oder „dass ohne ein gesondertes Subjekt die Konjugation des Verbes zum Ausdruck desselben auch dann nicht ausreicht, wenn sie eindeutig ist“. Diese Sachverhalte sind für das Kind einfach genug, um sie sogar in die Sprachpraxis einfließen zu lassen - die eben zu lesenden Beschreibungen derselben Sachverhalte hingegen stellen nicht nur das Kind, sondern auch manchen gebildeten Erwachsenen vor eine Herausforderung. Und nicht zu vergessen können auch triviale Sachverhalte von subtiler Natur sein, und Subtiles auszudrücken und den Ausdruck zu verstehen kann sich erfahrungsgemäß recht aufwendig gestalten.

Ein weiterer Faktor, der den irreführenden Eindruck verstärken kann, dass intuitives und dialektisches Urteilen im Kern nichts miteinander zu tun haben, ist die auf der dialektischen Ebene nicht selten zusätzlich nötige Auseinandersetzung mit Argumenten gegnerischer Standpunkte und die Behandlung von befürchteten oder tatsächlichen Einwänden, was entsprechende Abhandlungen enorm aufblähen kann und weiter die Ähnlichkeit zu intuitivem Denken, das im Rückblick dagegen manchmal einem unscheinbaren Lufthauch gleicht und in seinen Schlüssen meist fulgurativ wirkt, vermissen lässt.

Es klingt sicher bereits an, wie verfehlt es ist, zu meinen, dass abstrahierende Dialektik angesichts der Möglichkeiten der menschlichen Intuition überflüssig sei, und dass man sich immer und uneingeschränkt auf dieses intuitive Potential bei der Lenkung des eigenen und der Blicke Anderer auf die Grundwahrheiten verlassen könne. Denn der Nutzen abstrahierender Dialektik und die Zwecke, welche sie weiterhin erfüllt, sind zahlreich:

Dabei soll nicht geleugnet werden, dass Dialektik nicht unbedingt alle relevanten Arten intuitiven Denkens abbildet, denn während (die bis hierhin gemeinte) Dialektik echte Erkenntnis und objektiv korrekte Urteile zum Ziel hat, müssen intuitive Denkprozesse nicht immer in Erkenntnis im strengen Sinne münden, um „gut“ oder in einem anerkennungswürdigen Sinne brauchbar zu sein. Letzteres kann nämlich auch dann der Fall sein, wenn der Prozess anstelle eines objektiv korrekten Urteils zu einer gesunden, mit der Natur des Menschen (u.a. als Vernunftwesen) harmonierenden Haltung führt.6 Sicherlich ist jedes objektiv korrekte, auf objektiv korrekte Weise (!) erreichte Urteil als eine gesunde Haltung anzusehen. Längst noch nicht muss sich aber jede gesunde Haltung in einem auf jene Weise erreichten Urteil manifestieren. Nichtsdestotrotz spricht nichts dagegen, argumentative Dialektik auf die Abbildung auch solcher intuitiven Prozesse auszuweiten, solange im Bedarfsfall entsprechende Kennzeichnungen an den Stellen dieser Ausweitung nicht fehlen.

Ebenfalls ist abstrahierende Dialektik möglich, welche Denkprozesse repräsentiert, die auf keiner nicht-dialektischen Ebene ohne hohen Aufwand initiiert und durchlaufen werden können und somit, außer vielleicht in Bezug auf außerordentlich hoch begabte Menschen, recht intuitionsfern ist. Ob sie zu richtigen oder falschen Ergebnissen führt, ist allerdings hiervon unabhängig.

Ohne die besagte Ausweitung lassen sich die intuitiven Denkprozesse, welche abstrahierender Dialektik zugrunde liegen, dementsprechend als Schnittfläche zwischen Dialektik allgemein und Intuition allgemein vorstellen.

1. Was ist Erkenntnis?

Auch wenn es hier um diejenige Erkenntnis (V) geht, in welche rationale Denkvorgänge münden,7 ist es dennoch zur Analyse des Begriffs aufschlussreich, seine mit der Sinneswahrnehmung verknüpfte Ausprägung zu betrachten: „Ich erkenne zwischen den Blumen ein Veilchen.“ Der Sprecher dieses Satzes meint, dass er einen Gegenstand wahrnimmt, den er in die Kategorie der Veilchen einordnet, und zwar richtigerweise einordnet. Dieses Einordnen ist essentiell, während hingegen die Wahrnehmung alleine nicht genügt, um von einer Erkenntnis sprechen zu können, zumal man oft genug etwas wahrnimmt, ohne zu erkennen, was es ist (in seiner extremen Form ist dies ja sogar als neuropathologisches Syndrom bekannt).8 Man mag z.B. eine schöne Melodie wahrnehmen, die einem vielleicht sogar bekannt vorkommt, ohne zu erkennen, um was für eine Melodie es sich handelt. Erst, wenn man sie mit einer Melodie, die man schon einmal gehört hat, und an die man sich noch erinnert, auf gültigen Grundlagen (also nicht nur aufs Geratewohl) identifiziert, d.h. die beiden als identisch beurteilt, und zwar korrekt beurteilt, also diese und die abgespeicherte Melodie tatsächlich im Wesentlichen identisch sind, kann man von einer (hier noch primitiven) Erkenntnis sprechen.

Wie damit zu sehen ist, kommt der Begriff des Urteils (V) im Begriff der Erkenntnis vor. Diese Tatsache verlangt nach einer Differenzierung, zumal Differenzierungen zwischen nahe beieinanderliegenden Begriffen zu ihrer besseren Erfassung beitragen, so auch im Falle der Begriffe des Urteils und der Erkenntnis. Eine wichtige, dem Sprachgebrauch zu diesen Begriffen entnehmbare Differenz zwischen Urteil und Erkenntnis ist nun, dass ein Urteil auch falsch sein kann, während schon im Begriff der Erkenntnis festgelegt ist, dass eine solche immer korrekt ist. Man kann nichts „falsch erkennen“. Zudem sind Erkenntnisse immer nur etwas, was in unserem Inneren stattfindet, Urteile hingegen können sowohl etwas bloß Innerliches als auch etwas in die Außenwirklichkeit Hineinreichendes, „sich Äußerndes“ sein.

Lernen

Ein Abgleich der Kriterien für das Vorliegen von Erkenntnis mit den Kriterien für das Vorliegen von Wissen9 bestätigt eine intuitiv evidente Tatsache hinsichtlich einer besonderen Eigenschaft der Erkenntnis: Erkenntnis geht mit der Entstehung von Wissen (S) einher. Oder besser: Erkenntnis ist Entstehung (bzw. Erwerb) von Wissen. Sie ist im Menschen die primäre und ursprünglichere der beiden natürlichen Formen der Entstehung von Wissen. Intuitiv evident ist dies angesichts der offensichtlichen Widersprüchlichkeit einer Aussage wie: „Ich habe erkannt, dass es so ist, aber ich weiß es nicht.“ Die zweite Form der Entstehung von Wissen ist derweil das Lernen, soweit die Lehrquelle und ihre allgemeine oder partikuläre Referenz hinreichend verlässlich sind. Damit der auf diesem zweiten Wege zu Wissen gekommen zu sein Beanspruchende zu Recht sagen kann, er wisse das Gelernte, auch wenn er es nicht selbst direkt erkannt hat, muss sein Lernen nichtsdestotrotz auf einer Erkenntnis gründen, nämlich seiner Erkenntnis, dass die lehrende Quelle und ihre Referenz verlässlich sind. Dies bestätigt, dass Erkenntnis die ursprünglichere Form der Wissensentstehung ist.

Genau betrachtet ist das eben besagte Lernen, wenn man es neben Erkenntnis stellen möchte, bereits ein spezielles, nämlich das vermittlungsbasierte Lernen. Denn Lernen allgemein ist nicht nur eine Form der Wissensentstehung, sondern es handelt sich hier mehr oder weniger um ein und denselben Begriff. Aktives Lernen ist die Herbeiführung der Entstehung von Wissen im eigenen Inneren - am arabischen Vokabular sieht man es besonders gut: ta'allama تعلم („lernen“) geht sichtbar auf die Wurzel 'lm علم („Wissen“) zurück und bedeutet wörtlich „sich wissend machen“, d.h. „sich Wissen aneignen“. Soweit unser Wissen nun auch unwillkürlichem Lernen entstammt, ist eine noch weiter gehende Identifizierung der Begriffe miteinander möglich, denn dann fällt der Aspekt der von der lernenden Person veranlassten Herbeiführung weg. Wohl niemand hätte etwas dagegen einzuwenden, über eine Person, in deren Inneren auf wundersame Weise plötzlich Wissen entstanden ist, zu sagen, sie hätte in jenem Augenblick – wenn auch auf unerklärliche Weise – etwas Neues gelernt.

Wenn jede Entstehung von Wissen ein Lernen ist und jede Erkenntnis Entstehung von Wissen, ergibt sich syllogistisch: Jede Erkenntnis (V) ist ein Lernen. Dies bedeutet natürlich nicht, dass jedes Lernen (partikuläre) Erkenntnis ist. Man beachte nämlich, dass sich sagen lässt, jemand habe „etwas Unwahres (als wahr) gelernt“, ohne dass sich mit der gleichen Selbstverständlichkeit sagen lässt, er habe „etwas Unwahres (als wahr) erkannt“. Eher erscheint Letzteres als purer Widerspruch in sich. Entweder erkennt man wahre Dinge bzw. Sachverhalte, oder man erkennt gar nichts.

Nebenbei erweist sich angesichts der Möglichkeit des Lernens von Unwahrem, dass „Lernen“ entweder ein multikonzeptioneller Terminus ist10 oder eine Feinjustierung seiner obigen Definition vorgenommen werden muss, die den Aspekt des Wissens (S) mit dem Aspekt dessen, was für Wissen (S) gehalten wird, ersetzt. Demnach wäre Lernen die Entstehung von für Wissen Gehaltenem oder die Herbeiführung dieser Entstehung.

Einordnen und Differenzieren

Demgegenüber ist Erkenntnis, zumal sie ja ein spezielles Lernen ist, nicht nur die Entstehung von für Wissen Gehaltenem, sondern die Entstehung von für Wissen Gehaltenem, das auch Wissen ist, kurz (und wiederholend): Entstehung von Wissen. Das ist aber nur eine Einordnung des Erkenntnisbegriffs unter einen Oberbegriff, die noch nicht zum Wesen des Begriffs vordringen lässt. Darum sollte der eine oder andere wesentliche Bestandteil des Begriffs unter die Lupe genommen werden. Als einen solchen haben wir bereits den Begriff des Urteils (V) identifiziert. Was aber ist eigentlich ein Urteil (V)? Den Beispielen mit dem Veilchen und den Melodien lässt sich nach einer unter dem Aspekt dieser Frage erneut durchgeführten Betrachtung entnehmen, dass Urteilen ein Einordnen bzw. Zuordnen ist, jedoch nicht irgendein solches, sondern eines nach Kriterien, anhand derer verglichen wird, darüber hinaus eines ohne Vorbehalt, d.h. ein als unabänderlich gemeintes, da als korrekt angesehenes Einordnen. Nicht so gemeinte und angesehene, mit Vorbehalt behaftete Ein- und Zuordnungen nennen wir hingegen Vermutungen.

Die Herausforderung daran, zu Erkenntnis zu gelangen, besteht nicht in der Kenntnis der formalen Grundlagen der Beschreitung des Weges dorthin, soweit diese weitgehend trivial und (zumindest früher oder später) unstrittig sind, z.B. die Gültigkeit der klassischen Syllogistik (die heutige Infragestellung ihrer Leistungsfähigkeit sollte nicht als Infragestellung ihrer Gültigkeit missverstanden werden). Die Herausforderung besteht vielleicht nicht einmal hinsichtlich der Anwendung von Regeln des Schließens aus gegebenen Prämissen. Das eigentliche Problem ist vielmehr die Auffindung und korrekte Zusammenstellung dieser Prämissen; diese nämlich beruhen zu ihrer Korrektheit einzig und allein auf der korrekten Differenzierung der Gegebenheiten. Man kann die fehlerfreieste Schlussfolgerung anstellen - es hilft alles nichts, wenn die Prämissen uneindeutige (also ungenügend voneinander getrennte Bedeutungen tragende) Ausdrücke beinhalten. Am Ende wird, außer mit Glück, ein falsches Urteil stehen. Statt von korrekter Differenzierung können wir äquivalent auch von etwas sprechen, dass uns aus nicht weit zurückliegenden Ausführungen bekannt vorkommen wird: nämlich von der korrekten Einordnung in Kategorien. Denn keine zwei Dinge können voneinander unterschieden werden, ohne eines der beiden oder beide woanders als zuvor einzuordnen. Dies geht analog zur Unterscheidung in der empirischen Realität, in welcher keine zwei Dinge voneinander entfernt werden können, ohne mindestens eines der beiden einem anderen Ding oder einem anderen Ort als dem bisherigen anzunähern. Keine zwei Schachfiguren, die auf demselben Feld stehen, können voneinander getrennt werden, ohne dass danach mindestens eine der beiden auf einem anderen Feld steht.

Wenn es also von alters her heißt, dass das arabische Wort ħikmah („Weisheit“), welches ja bezeichnenderweise vom Verb ħakama („urteilen“) kommt und das wurzelgleiche ħukm („Urteilskraft“, wrtl. „Urteil[-en]“) im Ehrwürdigen Koran11 synonym dazu verwendet wird, bedeute, etwas an seinen richtigen Ort zu setzen bzw. die Fähigkeit hierzu,12  so hätte es dem Begriff im Endeffekt nichts hinzugefügt und nicht viel entzogen, wenn statt vom Setzen (Einordnen) wiederum vom Differenzieren die Rede gewesen wäre. Bemerkenswert ist auch, wie schon im Deutschen durch die Bestandteile von Ausdrücken wie „Urteil“ oder „Entscheiden“ die Assoziation des Differenzierens bzw. Trennens vermittelbar ist.

Das nämlich ist anscheinend das, worin die Drehachse des ganzen Erkenntnisvermögens besteht: Die Fähigkeit zum Erkennen von Gemeinsamkeiten, also zum (korrekten) Einordnen in Kategorien bzw. zum Kategorisieren, und zum Erkennen (und Würdigen) von Unterschieden, also zum (korrekten) Differenzieren.

Die Anwendung des Wortes „erkennen“ im Alltag der Sinneswahrnehmung bestätigt dies: Wird ein Patient beim Augenarzt gefragt, ob er an der Wand projizierte Buchstaben erkennen könne, wird er diese Frage nicht wahrheitsgemäß bejahen können, wenn er die Buchstaben trotz allen Zusammenkneifens der Augen voneinander nicht unterscheiden kann, und auch nicht, wenn er zwischen keinem der in seinem Gedächtnis gespeicherten und den projizierten Buchstaben eine Gemeinsamkeit feststellt. - Wer nie die geringste Helligkeit wahrgenommen hat und nie wahrnimmt, und somit keine Möglichkeit hat, mit ihr die Dunkelheit zu vergleichen und sie von ihr zu unterscheiden, dem fällt die Dunkelheit, in der er sich befindet, nie auf, und umgekehrt.13

Verstehen

Hier geht es aber nicht um triviales, sinnliches Erkennen, das über die Sinnesorgane zugetragene Sinnesdaten oberflächlich unterscheidet und zuordnet, sondern vielmehr um das Erkennen von Sachverhalten, die für die oberflächlichen Sinne unsichtbar und somit im ersten Schritt unerkennbar sind. Somit geht es sozusagen um eine zweite Ebene des menschlichen Erkennens, mag man diese Ebene je nach Bezugnahme auf ihren Wert oder aber den mit ihr verbundenen Aufwand nun „höher“ oder „tiefer“ nennen. Bei den im ersten Schritt unerkennbaren Dingen kann es sich durchaus um ganz Banales und Profanes handeln, z.B. dass ohne weiteres der Kassierer im nächsten Supermarkt einem die auf das Fließband gelegten Waren für ein selbstgemaltes Bild statt für Geld kaum überlassen wird. Die Unsichtbarkeiten: Bevor man sich auf den Weg dorthin macht, sieht man nicht einmal den Supermarkt, geschweige denn den Kassierer oder die Situation des „Bezahlens“, und dennoch ist das Zutreffen der negativen Erwartung hier sicher. Ein weiteres Beispiel ist, inwiefern Haltung und Mimik eines Gegenübers echt oder gespielt sind, und was es wahrscheinlich (wirklich) fühlt.

Entsteht das Wissen in einer Person aufgrund eigener innerer Bemühung, ohne dass das Wissen absichtsvoll kommunikativ mitgeteilt wurde, handelt es sich bei dieser Wissensentstehung um eine Erkenntnis derjenigen Art, um die es in diesem Artikel geht. Im Folgenden ist es denn von den beiden Begriffen des Erkennens bzw. der Erkenntnis nur noch dieser, auf den Bezug genommen wird.

Eine solche spielt schon in der sprachlichen Kommunikation eine unverzichtbare Rolle: „Das Kind hat sich einen Amerikaner gekauft und ihn zur Hälfte aufgegessen.“ Dass es sich in diesem Satz bei dem Amerikaner nicht um einen Menschen, sondern um ein Gebäck oder zumindest eine Speise handelt, ist eine Erkenntnis der (wenn auch hier nur geringfügig) höheren Ebene, zumal den Sinnen alle Elemente der von dem Satz referenzierten Realität (Kind, Essen, gegessener Gegenstand) und erst Recht der Vorstellung des Sprechers verborgen sind und nur die Zeichen des Satzes wahrnehmbar sind. Hierin wird deutlich, dass ungeachtet der Tatsache, dass bei rein kommunikationsbasiertem Lernen Lehrinhalte nicht partikulär erkannt werden, solches Lernen unter einem weiteren Aspekt - neben demjenigen der Bewertung der Lehrquelle - ohne die allgemeine Fähigkeit zu partikulärem Erkennen nicht auskommt.

An letzterem Beispiel lässt sich auch sehen, wie eng die Begriffe des Erkennens und des Verstehens miteinander verknüpft sind: Das Erkennen von Bedeutungen gehört zum Verstehen von Sprache. Der Satz „Ich verstehe, was du meinst“ ist gleichbedeutend mit dem Satz „Ich erkenne, was du meinst“. Dennoch gibt es einen Unterschied im deutschen Sprachgebrauch: Im Deutschen kann man den Satz „Ich habe den Text verstanden“ nicht ersetzen mit dem Satz „Ich habe den Text erkannt“. Das Substitut müsste vielmehr lauten: „Ich habe die Bedeutung des Textes erkannt.“ Nichtsdestotrotz ändert es nichts an der Feststellung: Jedes Verstehen ist ein Erkennen oder wenigstens mit Erkenntnis verbunden.14 (Umgekehrt gilt dies nicht: Manches Erkennen ist kein Verstehen, so zum Beispiel das Erkennen von Gesichtern.)

Damit sind wir nach der Klärung der Begriffe des Urteils und der Erkenntnis zu der Frage angelangt, was Verstand eigentlich ist. Es würde uns hierbei nicht sehr weit bringen, esoterische, von dem einen oder anderen Kleriker vertretene Definitionen zu übernehmen, denen zufolge der Verstand ein „geisthaftes Licht“ (nûr rûħâniyy)15 sei - vielmehr unterstreichen solche völlig inhaltsleeren und unbelegbaren Auslegungen die Dringlichkeit, bei diesem Begriff für definitorische Klarstellungen zu sorgen. Immerhin ist zu befürchten, dass Anhänger solcher Auffassungen felsenfest überzeugt sind, rationale Erkenntnisse zu haben, die aber von Rationalität in Wirklichkeit kaum weiter entfernt sein können. Unklarheit über den Verstandesbegriff erleichtert es außerdem Polemikern, an die Wahrheit glaubenden Menschen einzureden, sie handelten dem Verstand zuwider. Die mit solchen Diffamierungen Konfrontierten sind in ihrer Perplexität und Beschämtheit häufig nicht in der Lage, den Polemikern aufzuzeigen, dass in Wirklichkeit diese es sind, deren Haltung von Unverstand zeugt. Als letzten Ausweg sehen viele für sich nur noch, sich in die Berufung auf die schwer bis gar nicht nachweisbare Herz-Verstand-Dichotomie zu flüchten.

Die vorzunehmende Klarstellung des Verstandesbegriffs ist einerseits zwar nicht so schwer, dass man auf ominöse Inhaltslosigkeiten ausweichen muss, andererseits aber doch nicht ganz trivial, denn wir haben es hier - was manche vielleicht überraschen mag - mit einer multikonzeptionellen Vokabel zu tun.

Zunächst ist „Verstand“ offensichtlich nichts weiter als die sprachliche Substantivierung von „verstehen“,16 wie auch „Stand“ von „stehen“, „Gang“ von „gehen“, „Schwund“ von „schwinden“, und so weiter. Als Erstes kommt daher in Frage, den Akt, das Ereignis oder den Vorgang des Verstehens als „Verstand“ zu bezeichnen. Dies ist problematisch, denn jedes Verstehen ist zwar ein Erkennen, aber nicht jeder, über den sich sprachlich sagen lässt, er besitze Verstand, erkennt unbedingt in jedem Augenblick, in dem sich über ihn jenes sagen lässt, etwas. Es ist dennoch nichts dagegen einzuwenden, festzuhalten, dass es  (zusätzlich zu Verstand (S)) etwas als Verstand (V) bezeichnet zu werden Geeignetes gibt, auch wenn es vielleicht nicht das ist, was wir suchen. Das Gesuchte hingegen ist dem Sprachgebrauch nach zu urteilen offensichtlich etwas, was man besitzen kann.

Nun kann man nur zweierlei besitzen: Entweder eine Sache oder eine Eigenschaft (und sei es auch nur eine kontextuelle Eigenschaft, wie z.B. einen Spielermarktwert). Im Verstand eine Sache bzw. ein Ding zu sehen, ist sprachlich mindestens im Sinne eines Metonyms möglich - fraglich ist jedoch, ob dies uns weiter bringt. Denn dafür, was dieses Ding sein soll, kommt sehr Verschiedenes in Frage, darum sehen manche im Verstand ein Gerät oder ein Organ, andere eine wie die oben genannte geisthafte Lichtentität... Und selbst wenn wir wüssten, welches dieser Dinge dafür in Frage kommt,17 würde uns ohnehin weniger interessieren, was seine außenwirkliche Natur ist oder woraus es substantiell besteht, als was es macht und wie man es benutzt. Darum gibt es, wenn mit Verstand keine reine Eigenschaft gemeint ist, nur einen sinnvollen Definitionsansatz: Verstand ist ein innerliches Mittel bzw. die Gesamtheit der innerlichen Mittel zur Erreichung höherer (d.h. über triviale Sinnesurteile hinausgehender) Erkenntnis. Das ist natürlich noch keine ausreichende Definition, sondern eben der Ansatz zu einer solchen. Hierfür müsste noch ausgeführt werden, worin konkret die besagten Mittel bestehen. Dies ist das Thema eines späteren Kapitels.

Ist Verstand aber eine reine Eigenschaft, dann ist keine Definition plausibler als diejenige, die den Verstand als Fähigkeit zum Erkennen definiert. Unter diesem Aspekt ist der Verstand des Menschen also sein Erkenntnisvermögen. Dies bestätigt sich in der Etymologie des deutschen Wortes „Verstand“, denn es ist sozusagen ein phonetisch leicht modifiziertes „Vorstand“ (althochdeutsches Verb: farstān) im Sinne eines „Davorstehens“.18 Im trivialen Bereich der alltäglichen Sinnesurteile ist ja mit einem Davorstehen verbunden, dass man dann, wenn man vor einem Gegenstand steht - und häufig erst dann - diesen und Einzelheiten von ihm erkennen kann. Wenn „Davorstehen“ nun gleichbedeutend damit ist, erkennen zu können, ist Verstand etymologisch betrachtet tatsächlich Erkenntnisvermögen. - Aufgrund der Inbegriffenheit des Urteils- im Erkenntnisbegriff lässt sich diese Eigenschaft auch „Urteilsvermögen“ nennen, wobei diese Benennung insofern gröber ist, als man sich stets hinzudenken muss, dass sie nicht jedwedes, sondern korrektes, innerliches Urteilen meint.

Aufbauend auf dem Bisherigen lässt sich das Spektrum der möglichen Begriffe für den Terminus des Verstandes wie folgt darstellen:

Den ersten Begriff, der ohnehin nicht „Verstand (S)“, sondern nur „Verstand (V)“ zugrundeliegen kann, haben wir bereits beiseite gelegt, er ist nur der Vollständigkeit halber aufgeführt.

Die verbleibende Multikonzeptionalität ist vielleicht nicht weiter tragisch, denn beide letzte Punkte bedürfen noch einer Spezifikation, ohne welche die beiden Begriffe zu unscharf sind, um Feststellungen zuzulassen, ob etwas im Einklang mit dem Verstand steht oder ihm widerspricht. Für einen verlässlichen Verstandesbegriff muss diese Spezifikation etwas sein, das ihnen beiden gemeinsam ist, und dessen Fehlen zugleich das Fehlen jenes Instrumentariums als auch des Vermögens bedeuten muss. Es muss etwas sein, was den Verstand - zusätzlich zur bereits jetzt beiden gemeinsamen Ermöglichung von Erkenntnis - ausmacht, egal ob man ihn als Mittel oder als Vermögen auffasst.

Die der instrumentaristischen Definition noch fehlende Spezifikation ist die Antwort auf die Frage, woraus sich das Instrumentarium zusammensetzt bzw. worin es besteht. Die der potentialistischen Definition noch fehlende ist die Antwort auf die Frage, worauf sich das Vermögen gründet bzw. wodurch es zustandekommt. Und diese beiden Antworten müssen identisch sein oder wenigstens einander umfassen.

2. Die Triade des menschlichen Urteilsvermögens

Es ist ein wohl nicht unverbreiteter Irrtum, der Grad der Urteilsfähigkeit eines Menschen sei ausschließlich angeboren, statisch und könne in keiner Weise zunehmen. Ein einfaches Beispiel widerlegt dies: Jemand mag zunächst nicht in der Lage sein, Angaben über die Länge der Hypotenuse eines rechtwinkligen Dreiecks, von dem nur die Längen der Katheten gegeben sind, zu beurteilen. Er lässt sich aber hierzu in die Lage versetzen, indem man ihm den Satz des Pythagoras und dessen Anwendungsweise beibringt. Seine Urteilsfähigkeit lässt sich also, und sei er auch eine ansonsten nur durchschnittlich intelligente Person, zumindest hinsichtlich eines speziellen Aspekts vergrößern.

Freilich ist die in diesem Beispiel angeführte Art des Ausbaus der Urteilsfähigkeit keine besonders hochrangige - für unseren Zweck der Definition des Rationalen ist das Beispiel jedoch ausreichend. Es zeigt, dass sich Urteilsfähigkeit durch die Erweiterung des geistig-theoretischen Instrumentariums vergrößern lässt. Letzteres ist im Übrigen die Art des gesuchten Instrumentariums, nicht die materiell-organische, die auf der neurologischen Ebene sicher auch existiert, aber uns hier nicht weiterführt, sondern eben die geistig-theoretische: In dem Beispiel besteht es aus einem Satz und einer Methode, und zwar dem Satz des Pythagoras und seiner Anwendungsweise.

Da wir keine andere Vergrößerung des Erkenntnisvermögens außer durch den Ausbau des geistig-theoretischen Arsenals kennen (abgesehen von bloßen Effizienzsteigerungen), fallen in dem für uns relevanten Zusammenhang die Begriffe des Vermögens und des Instrumentariums offenbar zu einem einzigen Begriff zusammen. Somit ist auch der Ansatz für die identische Antwort auf die zuletzt offen gelassenen Fragen gefunden, worauf sich das Erkenntnisvermögen gründe, und woraus sein Instrumentarium bestehen müsse, nämlich auf bzw. aus Sätzen und Methoden.

Da wir über den gesamten Verstand reden und nicht nur über eine spezielle Einzelfähigkeit wie die des Urteils über die Maße rechtwinkliger Dreiecke, stehen wir vor der Aufgabe, diejenigen Sätze und Methoden zu suchen, auf die sich alle Urteilssätze und -methoden zurückführen lassen müssen, und in denen sie allesamt, wenn sie denn die Stufe der Rationalität zu Recht innezuhaben beanspruchen, wurzeln.

Im Rahmen der dazugehörigen Untersuchung wird sich herauskristallisieren, dass das rationale Erkenntnisvermögen des Menschen aus drei Komponenten besteht, ohne welche er zu keinerlei rationaler Erkenntnis zu gelangen imstande ist, nämlich:


Was sich hinter diesen Titeln verbirgt, und warum es außerhalb dieser drei Formen des Urteilsvermögens keine rationale Erkenntnis geben kann, ist nun zu beantworten.

2.0.1 - Tertium non datur

Aus den Ausführungen in der Einleitung folgt, dass sich alle rationale Erkenntnis theoretisch sprachlich repräsentieren lässt. Zu jeder rationalen Erkenntnis lässt sich theoretisch ein Satz formulieren, der diese ausdrückt. (Für die Praxis hingegen sind hier durchaus Probleme denkbar, z.B. ein noch unzulänglicher Entwicklungsgrad der Sprache oder ihres Vokabulars, oder eine zu große Anzahl u.U. subtiler Einzelheiten komplexer Sachverhalte.) Selbst wenn es nicht so wäre, müssten wir ohnehin aus praktischen Gründen die Definition von rationaler Erkenntnis auf mit sprachlichen Mitteln referenzierbare Erkenntnis beschränken, da sonst jeder abstraktiv-dialektische Diskurs sinnlos wäre.

Hierin unterscheidet sich der Begriff der Erkenntnis übrigens vom Begriff der Erfahrung. Erfahrung lässt sich durchaus nicht immer sprachlich wiedergeben, insbesondere, wenn es sich bei ihr um eine unzusammengesetzte, individuelle und einzigartige Erfahrung handelt. Demgegenüber lässt sich zumindest theoretisch jede Erkenntnis sprachlich wiedergeben.

Dies ist nicht verwunderlich, wenn man bedenkt, dass jede Erkenntnis ein Urteil ist (wenn auch nicht jedes Urteil eine Erkenntnis). Urteile lassen sich in Sätzen ausdrücken. - Nun gibt es im Grunde zunächst nur zwei Arten von echten Sätzen:

Übrigens: Da Sätze offensichtlich nur Ausdrucksformen sind, geht es strenggenommen eigentlich nicht um Sätze - jedenfalls nicht um solche im linguistisch-grammatischen Sinn -, sondern eben um die in ihnen enthaltenen Urteile (S) und/oder sonstigen Inhalte, bzw. (ontologisch gesprochen) um epistemisch-geistige Korrelate19 oder wesentlichen Teilen dieser. Der Einfachheit halber, und weil auch solche Inhalte von Sätzen eine Rolle spielen, die nicht auf den ersten Blick zur Kategorie der Korrelate gehören und dennoch Inhalte sind, bleibt dieser Artikel dennoch vorerst bei der Verwendung des Lexems des „Satzes“; der Leser möge im Sinn behalten, dass spätestens ab jetzt in der Regel nicht der Satz als bloße äußere Zeichenkombination gemeint ist, sondern der Inhalt derselben.20

Auf der inhaltlichen Ebene und hinsichtlich ihres Zwecks treten die beiden Kategorien auf als:

Warum es nur deklarative und imperative bzw. unter den Allgemeingültigkeit beanspruchenden nur deskriptive und normative Sätze gibt, d.h. ein elementarer Satz entweder deskriptiv oder normativ, bzw. entweder deklarativ oder imperativ ist:21 Entweder ein Satz erfordert eine passive Haltung des Empfängers (Speichern), oder er erfordert eine aktive Haltung (Umsetzen); ein Drittes zu Passivität und Aktivität gibt es nicht. - Entweder der typische und primäre Zweck seiner äußeren Konstruktion ist hinsichtlich des Gesamtbestandes der vorausgegangenen Urteile des Adressaten eine Veränderung, die dieser (und sei es auch nur im Sinne einer Erweiterung) eben an diesem Bestand veranlasst, oder aber eine, die er an anderem veranlasst; ein Drittes zu An-diesem-Sein und An-anderem-Sein gibt es nicht. - Entweder, ein Satz „rechnet“ (und sei es auch u.U. fälschlicherweise) mit einer automatischen bzw. determinierten Veränderung der besagten Art, oder er stellt sie freier Entscheidung anheim; ein Drittes zu Determiniertheit und Freiheit gibt es nicht. - Entweder ein Satz hat gesetzt zu werden, oder er hat zu setzen; ein Drittes zu Gesetztheit und Setzendsein gibt es (hier) nicht. - Entweder geht ihm die von ihm referenzierte Wirklichkeit voraus, oder er geht ihr voraus22; ein Drittes hierzu gibt es nicht.23

Was ist mit Fragen? Sind sie nicht eine dritte Form nach deklarativen und imperativen Sätzen? Dies ist zu verneinen, denn Fragesätze sind abgekürzte imperative (und somit theoretisch zu normativen verallgemeinerbare) Sätze. Der Imperativ „Sag mir…“ wird durch die Frageform ersetzt. Nun mag man argumentieren, dass sich ja auch imperative Sätze in deklarative Sätze umwandeln ließen - warum gehen wir dann nicht von einer einzigen Art von Sätzen aus, nämlich von derjenigen der deklarativen? Tatsächlich scheint es, dass man imperative Sätze grundsätzlich in konstatierende Sätze konvertieren kann, vielleicht (z.B. „Gib mir den Ring“: „Es ist gewollt/gewünscht/wichtig/notwendig/unabdingbar, dass du mir den Ring gibst“). Doch die Gegenrichtung ist ebenfalls möglich (z.B. „Er hat mir den Ring gegeben“: „Sieh es als Tatsache an, dass er mir den Ring gegeben hat“). Eine solche Gegenrichtung ist im Falle der Fragesätze ausgeschlossen, denn man kann nicht jeden imperativen Satz in einen gleichwertigen Fragesatz umwandeln. Die Konvertierungen mögen näher betrachtet doch als unvollkommen oder zumindest als von unklarer Vollkommenheit erscheinen,24 würden aber in den meisten Fällen in hinreichender Weise ihren Zweck erfüllen, zudem sind Maß und Art der Unvollkommenheit der einen Konvertierungsrichtung die gleichen wie die in der anderen Richtung. Die Möglichkeit des gleichwertigen Richtungswechsels im Falle der deklarativen und der imperativen Sätze ist ein Indiz dafür, dass wir es bei den Begriffen der Deklarativität und der Imperativität, bzw. bei denen der Deskriptivität und der Normativität mit natürlichen, rein ontischen, einander komplementär ausschließenden und möglicherweise sogar elementaren Begriffen zu tun haben, zu denen sich lediglich Kontextualbegriffe konstruieren lassen, die den Anschein der gegenseitigen Einschließung wecken.25 Derweil zeigt die Unmöglichkeit des gleichwertigen Richtungswechsels im Falle der fragenden und der imperativen Sätze, dass einer der beiden Begriffe den anderen beinhaltet, nicht aber beide sich gegenseitig beinhalten.

Es ist sodann leicht einzusehen, dass der Verstand deskriptive Sätze auf keine andere als auf die folgenden zwei Weisen untersuchen kann: Entweder er vergleicht einen solchen Satz mit eben dem Satz selbst (d.h. seine Komponenten miteinander), oder er vergleicht ihn mit sonstigen Sätzen. Den untersuchenden Vergleich von deskriptiven Sätzen mit sich selbst nennen wir eine logische Untersuchung, und diejenige mit sonstigen deskriptiven Sätzen nennen wir eine empirische Untersuchung. Die Auseinandersetzung mit normativen/imperativen Sätzen gesellt sich nach dieser Aufteilung somit als etwas Drittes hinzu; wir nennen eine solche Auseinandersetzung eine ethische Untersuchung.

Eine einzelne oder aber auch die Gesamtheit aller potentiellen logischen Untersuchungen bzw. das Vermögen hierzu sei Logik, die aller potentiellen empirischen Empirik und die aller potentiellen ethischen Ethik genannt.

2.1 Logik

Die Logik26 kennt in der Untersuchung von Sätzen genau drei Urteile; eine vollständige logische Untersuchung endet ausnahmslos mit einem einzigen dieser drei Urteile:


Das Zustandekommen dieser Dreiheit ist leicht nachvollziehbar, denn: Entweder ein zu beurteilender Satz beinhaltet einen Widerspruch, dann ist sein angebliches Zutreffen unmöglich. Oder seine Verneinung beinhaltet einen Widerspruch, dann ist sein Zutreffen notwendig. Oder weder er noch seine Verneinung beinhalten einen Widerspruch, dann ist sein Zutreffen möglich, genauer: kontingent27.

Die einzige verbleibende alternative Kombination, die zu diesen dreien scheinbar noch hinzutreten könnte, nämlich, dass sowohl der Satz als auch seine Verneinung einen Widerspruch beinhalten, scheidet natürlich aus, wenn man die Gleichsetzung der Verneinung eines Widerspruchs mit der Bejahung eines solchen vermeiden will.

In genau dieser Vermeidung besteht der Fundamentalsatz der Logik. Dieser lässt sich nicht weiter logisch begründen, sondern begründet selbst die Logik und lautet, dass Ja und Nein sich unter allen Umständen gegenseitig vollkommen ausschließen. Wo dies scheinbar anders ist, ist es eben (zunächst per definitionem, aber nebenbei auch durch präzise und aufmerksame Beobachtung feststellbar) nur einem Anschein geschuldet, welcher wiederum z.B. auf die Uneindeutigkeit einer Satzformulierung oder die Multikonzeptionalität einer Bezeichnung zurückzuführen sein kann.28 Es geht vielmehr um genau die eine Proposition, die gemeint ist, und nicht um ihre äußere Formulierung oder die Menge der  Propositionen, die gemeint sein könnten. Sollte die Bezugnahme einer Frage auf mehr als eine Proposition tatsächlich intendiert sein, ist ihre Beantwortung mit direkt aufeinanderfolgender Bejahung und Verneinung, sofern überhaupt korrekt, lediglich als verschmitzt-rhetorische Zusammenfassung sich nach wie vor vollkommen ausschließender Bejahung(en) und Verneinung(en) anzusehen.

Ein Beispiel für Sätze, deren Zutreffen als logisch notwendig zu beurteilen ist, wäre: |Der Schreiber dieses Satzes schreibt (mindestens) manchmal Zutreffendes|. Die Verneinung wäre, dass es nicht so sei, dass der Schreiber manchmal Zutreffendes schreibt. Dies würde bedeuten, dass er nie Zutreffendes schriebe. Da er den Satz geschrieben hat, wäre mit der Verneinung auch der Beispielsatz nicht zutreffend. Sätze im Indikativ erheben aber immer implizit den Anspruch, zutreffend zu sein (|Es ist zutreffend, dass der Schreiber dieses Satzes...|). Verneint wäre der Beispielsatz also zugleich zutreffend und nicht zutreffend und enthielte damit einen Widerspruch. Also ist das Zutreffen des Beispielsatzes im Original als logisch notwendig zu beurteilen - auch wenn dies genau betrachtet nicht ganz voraussetzungslos ist.29

Mit der soeben durchgeführten gedankenexperimentellen Verneinung liegt schon das Beispiel für logisch unmöglich zutreffende Aussagen vor. Derweil wäre ein Beispiel für Kontingenz: |Der Schreiber dieses Satzes schreibt manchmal Unzutreffendes| - Weder die Bejahung noch die Verneinung ergeben einen logischen (d.h. inneren) Widerspruch - auch wenn dies dem Schreiber nicht passen sollte...

Lässt sich an der Gültigkeit der Prinzipien der Logik zweifeln? Zu späterer Gelegenheit soll durchaus darauf eingegangen werden, inwieweit sich die Sinnhaftigkeit der Anwendung von Logik in Zweifel ziehen lässt, oder ob es gar ein grundsätzlicher Fehler ist, sich der Logik „als eines Werkzeugs zu bedienen, um seine Kenntnisse [...] auszubreiten und zu erweitern“30, was, wenn wir mal an den bereits festgestellten Zusammenhang zwischen den Begriffen des Erkennens und des Lernens denken, auf den ersten Blick fraglich erscheinen lassen könnte, dass Logik überhaupt ein Erkenntnisinstrument, folglich, dass sie überhaupt eine Komponente des Verstandes ist. Die Sinnhaftigkeit der Anwendung der Logik und ihr Status sind nun das eine - die Gültigkeit ihrer Prinzipien aber das andere. Was diese betrifft, so kann man diese natürlich nur bezweifeln, wenn man dazu neigt, Ja und Nein (bzw.: Wahrheit und Unwahrheit) für identisch zu halten. Ein geistig gesunder Mensch ist dazu nicht imstande.31

2.2 Empirik

Mit Logik alleine sind allerdings nicht viele Erkenntnisse zu gewinnen, denn die wenigsten Sätze, mit denen der Mensch im Laufe seines Lebens konfrontiert wird, beinhalten in sich oder in ihren Verneinungen einen logischen Widerspruch. Die allermeisten deskriptiven Sätze, die es in der Regel zu beurteilen gilt, sind logisch kontingent. Somit benötigen wir ein Urteilsvermögen, das auf die Analyse dessen, was die Logik sozusagen übriglässt, nämlich kontingente Sätze, spezialisiert ist. Dieses ist das empirische Urteilsvermögen bzw. die Empirik.

Es dürfte nicht sonderlich überraschen, dass die Methode der Empirik zunächst analog zu derjenigen der Logik verläuft, außer dass die Prüfung auf äußere Widersprüche statt auf innere Widersprüche hin erfolgt: Steht ein zu beurteilender kontingenter Satz nicht nur zu seiner Verneinung, sondern auch zu allen etablierten anderen bekannten Sätzen im Widerspruch, erscheint sein angeblicher Sachverhalt empirisch unmöglich. Steht seine Verneinung zu ihnen im Widerspruch, erscheint sein Sachverhalt empirisch notwendig. Stehen weder er noch seine Verneinung zu ihnen im Widerspruch, erscheint sein Sachverhalt empirisch möglich, genauer: empirisch kontingent.

Hier drängen sich verschiedene Fragen auf: 1.) Woher kommen all jene „anderen Sätze“? 2.) Was ist, wenn der Satz einen Widerspruch zu nur einem Teil jener anderen Sätze aufweist, und seine Verneinung einen Widerspruch zu einem anderen, gleich großen Teil jener Sätze? 3.) Was ist mit einem Fall gleich dem letzteren (Nr. 2), wenn sich die besagten Teile in der Größe (oder im Gewicht) geringfügig voneinander unterscheiden? 4.) ... stark unterscheiden?

Zur Beantwortung von Frage Nr. 1 lässt sich sagen, dass sich zunächst feststellen lässt, dass die Sätze, die mindestens vorübergehend in uns entstehen, mannigfaltiger Herkunft sind: (innere und äußere) Sinneserfahrung, zu Wunschvorstellungen führende („niedere“) Neigungen wie Launen, Instinkte und Gelüste, zu harmlos-natürlichen oder auch pathologischen Wahnvorstellungen führende Ängste, das aktive Subjekt mit bewussten oder seine innere Automatik mit un(ter)bewussten rekombinativen Experimenten... manchmal ist für uns ihre Herkunft schlicht nicht identifizierbar oder in Vergessenheit geraten. An anderer Stelle wäre aber auch zu diskutieren, ob ein Teil unserer Sätze nicht angeboren oder in uns oder unseren Erkenntnisapparat von vorneherein fest eingebaut ist bzw. aus der Architektur des „Apparats“ notwendig resultiert.

Wenn wir nun annehmen, dass all diese Sätze zur Anwendung der (noch genauer darzulegenden) Methode der Empirik auf sie zunächst gleichberechtigt nebeneinander stehen, so kristallisiert sich in jedem gesunden, erwachsenen Menschen im Rahmen (und im Fall) der jahrelangen, permanenten und hinreichend konsequenten Anwendung dieser Methode heraus, dass die einzige Kategorie von im Nachhinein hinzukommenden deskriptiven Sätzen, deren Vertreter sich im Spiel des kritischen, widerspruchbasierten Ausschließens langfristig behaupten können, die Kategorie derjenigen Sätze ist, deren Quelle oder Rechtfertigung auf direkte oder indirekte Weise die Erfahrung ist.32 So besteht der Prüfstein der Empirik aus allen Erfahrungs- und allen solchen Sätzen, die beim Abgleich mit Erfahrungssätzen als wahr akzeptiert wurden. Dies wiederum bedeutet, dass jeder neue mit diesem Prüfstein geprüfte und akzeptierte Satz hierdurch selbst zu einem Bestandteil dieses Prüfsteins wird und diesen wie einen Pool erweitert.

Daher nennen wir diese Komponente des Verstandes Empirik, da sie sich mit Sätzen der Empirie, d.h. der Erfahrung, beschäftigt.

Das angesprochene Ausscheiden ganzer Satzkategorien liefert für die Rationalität übrigens nachträglich ein Erkennungsmerkmal, durch das sich sogar die Bildung eines alternativen gültigen Begriffs von Rationalität anbietet, denn offenbar lässt sich echte Rationalität daran erkennen, dass Urteile unabhängig von persönlichen Neigungen, Affizierungen, Emotionen33 und Fremdeinflüssen34 gefällt werden. - Darum, zum Beispiel, nennen wir die auf eine womöglich einzige, lange zurückliegende traumatische Erfahrung zurückgehende Weigerung mancher Menschen, lange Treppen hinabzusteigen oder Brücken zu überqueren, obwohl sich seitdem diese Gebilde unzählige Male als stabil erwiesen haben, mit Recht „irrational“, und zwar selbst dann noch mit Recht, wenn sich, nach einem entsprechenden Kennenlernen der betreffenden Zusammenhänge, die irrationale Haltung für uns als „verständlich“ erweist.

Derweil führen uns die Fragen Nr. 2 bis Nr. 4 zu einem besonderen Charakteristikum der Empirik gegenüber der Logik: Während die Urteile der Logik binärer Natur sind, müssen die Urteile der Empirik einen graduellen Charakter haben. Der Grad der Aussagbarkeit eines empirischen Urteils richtet sich zunächst nach dem Verhältnis der in den obigen Fragen angesprochenen Teile. Das wiederum führt dazu, dass der Pool der Sätze, die von der Empirik zur Beurteilung herangezogen werden, selbst aus Sätzen besteht, die unterschiedliche Grade der Etabliertheit besitzen, so dass das eben erwähnte Verhältnis nicht nur von der Anzahl der Pro- und Contra-Sätze, sondern auch von ihren verschiedenen Gewichten bestimmt zu werden hat.

Darum ist die Benennung der drei Urteile der Empirik, „empirisch notwendig“, „empirisch unmöglich“ und „empirisch kontingent“ präzisierend mit Benennungen zu ersetzen, welche keine absoluten Zuschreibungen assoziieren und Verstärkungen und Relativierungen wie „sehr“, „etwas“ usw. zulassen. Dementsprechend stellen sich die drei Urteile der Empirik so dar:


Das Triplett lässt sich ohne Bedeutungsänderung auch in die Form anderer Bezeichnungen gießen, z.B. „naheliegend“-„abwegig“-„ungewiss“ usw. Aufgrund der eben erwähnten Gradualität muss man sich diese Urteile als Einteilung einer kontinuierlichen Skala vorstellen, die auch in der folgenden Aufstellung je nach Zweck noch als sehr grob eingeteilt ansehen lässt:

Urteile wahrscheinlich: [völlig] sicher (100 %), hochwahrscheinlich (bis 99,9 % | ab > 88,8 %), ziemlich wahrscheinlich (bis 88,8 % | ab > 77,7 %), einigermaßen wahrscheinlich (bis 77,7 % | ab > 66,6 %).

Urteile fraglich: schwach naheliegend (bis 66,6 % | ab > 55,5 %), völlig ungewiss (bis 55,5 % | ab > 44,4  %), leicht fernliegend (bis 44,4 % | ab > 33,3 %)

Urteile unwahrscheinlich: einigermaßen abwegig (bis 33,3 % | ab > 22,2 %), abwegig (bis 22,2 % | ab > 11,1 %), extrem abwegig (bis 11,1 % | ab > 0%), [völlig] ausgeschlossen (0 %).

Zu den Charakteristika der Empirik gehört, wie festgestellt, dass ihr Prüfstein stetig wächst. Dies wirft die Frage auf, aus welchen Sätzen denn der Prüfstein ganz am Anfang, vor dem Beginn der Anwendung der Empirik, bestehe. Bevor wir vorschnell apriorische Grundsätze annehmen, nutzen wir lieber die bereits getroffene Feststellung, dass der Pool aus zwei Arten von Sätzen besteht, nämlich solchen, die direkt mit der Sinneserfahrung einhergehen, und solchen, die nur indirekt mit ihr zusammenhängen, weil solche auf derjenigen der ersten Art lediglich aufgebaut sind, bzw. von ihnen bestätigt wurden. Die Frage lautet also zunächst, wie der Übergang von Sinneswahrnehmung zum etablierten Erfahrungssatz vonstatten geht. Wenn wir uns nun selbst beobachten, stellen wir fest, dass mit unserer Sinneswahrnehmung permanent die Etablierung mindestens eines Teils unserer Erfahrungssätze einhergeht und dieser nicht das Ergebnis unseres bewussten Urteilens ist. Es handelt sich hier um diejenigen Sätze, die unmittelbar unsere Sinneswahrnehmungen repräsentieren: |Ich habe soeben Kälte auf der Haut meiner Hand gespürt|, |Ich habe eine grüne Fläche gesehen|, |Ich habe einen hellen Ton gehört|, |Ich habe eine Stelle gedrückt|35 usw. Ohne Anlass zweifeln wir an diesen Erlebnissätzen nie, d.h. wir überprüfen sie nicht, auch nicht anhand der Empirik. Permanent entstehen automatisch Erinnerungen an solche mehr oder weniger elementaren Sinneswahrnehmungen. Unter den im Laufe der Zeit hinzukommenden Sätzen sind solche sensualrepräsentativen Erinnerungen36 die erste bzw. innerste Schicht der Erfahrungssätze und somit auch des Prüfsteins.

2.2.1 Auf der Hühnerfarm

Die nächste Frage lautet natürlich, wie der Übergang von dieser zur nächsten Schicht vonstatten geht. Diese nächste und eventuelle darauf folgende Schichten bestehen logischerweise aus Sätzen, die keine Sinneswahrnehmungen repräsentierende Erlebnissätze sind, bzw. keine Erinnerungen an Sinneswahrnehmungen darstellen, sondern etwas repräsentieren, was für die Sinne nicht unbedingt zugänglich ist. - Gegeben sei nun die Situation auf einer Hühnerfarm. Ein grundsätzlich vernunftbegabter, wenn auch außerordentlich erfahrungsarmer Besucher habe nie zuvor - weder direkt noch indirekt - von Hühnern oder Eiern etwas erfahren und beobachtet, wie eine Henne ein Ei legt. Käme ihm zufällig der Gedanke: |Im Inneren des Eis befindet sich etwas Gelbes|, müsste er, wollte er objektiv sein, das Zutreffen dieses logisch kontingenten Satzes als empirisch fraglich einstufen, denn in seinem Sätzepool befindet sich weder die Erinnerung: |Ich habe ein solches Ei geöffnet und nichts Gelbes darin gesehen|, noch die Erinnerung: |... und etwas Gelbes darin gesehen|, d.h. weder der Gedanke noch seine Verneinung könnten einem Widerspruch begegnen.

Nun nehme er ein Ei, das ihm daraufhin aus Versehen auf den Boden falle, so dass die zerbrochene Schale den Blick auf den gelben Dotter freigibt. Ein weiteres Huhn legt ein Ei. Ist darin ebenfalls etwas Gelbes? Soweit sich in seinem Sätzepool kein Satz findet, demzufolge gleichartige Hüllen nicht immer gleichartige Inhalte haben usw., wird der Gedanke, er werde wieder etwas Gelbes finden, keinem Widerspruch begegnen, denn er hat noch nie ein Ei geöffnet, in welchem er nichts Gelbes wahrgenommen hat. Hingegen scheint die Verneinung des Gedankens mit seiner eben gemachten Erfahrung nicht zu harmonieren: |Ich habe ein solches Ei ‚geöffnet’ und Gelbes darin gesehen|. 100 Prozent seiner relevanten Erlebnissätze scheinen der Verneinung des Gedankens zu widersprechen.

Ist es aber überhaupt ein echter Widerspruch? Zunächst einmal nicht, denn es ist nichts Widersprüchliches darin zu sehen, im ersten Ei gelben Dotter zu finden und im zweiten Ei stattdessen eine lustige Spielfigur. Man mag hierüber aufatmen, zumal uns weitreichende Schlüsse aus einer einzigen Einzelerfahrung zu ziehen mehr als suspekt erscheint. Jedoch auch nach 1000 abweichungslos gelben Dotter aufweisenden Eiern gäbe es zwischen dieser Tatsache an sich und dem Auffinden eines blauen Schlumpfs im 1001. Ei keinen Widerspruch. Wenn die Empirik also überhaupt irgendeinen Widerspruch kennen soll, und das muss sie schon per definitionem, dann werden die Sätze, zu denen ein Widerspruch konstatiert werden kann, offenbar, aufbauend auf den wahrnehmungsrepräsentativen Sätzen der ersten Schicht, für die zweite Schicht konstruiert. Nun können wir keine anderen (oder keine so nahe kommenden) widerspruchsfähigen Sätze denken, die sich aus Wahrnehmungsrepräsentationen bilden ließen, als Verallgemeinerungen dieser Repräsentationen. Um nun rational zu sein, d.h. nicht nach Lust und Laune mal durchgeführt und mal gelassen zu werden, müssen sie von einer Regel abhängen. Hierbei müssen wir die primitivste denkbare Regel annehmen, denn sie muss schon vor aller Erfahrung zur Anwendung bereitstehen. Das geringste Maß, das die Regel an Komplexität oder Differenziertheit aufwiese, benötigte eine Rechtfertigung, zu welcher weder die Logik imstande wäre, noch die Empirik selbst, zumal diese logischerweise nicht ihre eigenen Ur-Grundlagen setzen kann. Die primitivste denkbare Regel ist trivialerweise: Zu jedem konkreten Erfahrungssatz wird eine Verallgemeinerung konstruiert.

Der Verstand unseres „unvorbelasteten“ Farmbesuchers konstruiert also vor dem Hintergrund der 100-Prozent-Lage den verallgemeinernden Satz: |Nach dem Öffnen eines frischgelegten Eis findet man darin etwas Gelbes|. Da wir es mit Sätzen zu tun haben, die immer auch Urteile sind, lautet der Satz vollständig:  |Dass man nach dem Öffnen eines frischgelegten Eis etwas Gelbes darin findet, ist völlig sicher|. Hierzu würde der Gedanke  |Dass ich nach dem Öffnen des nächsten frischgelegten Eis etwas Gelbes darin finde, ist völlig ausgeschlossen| in der Tat im Widerspruch stehen.

Der scheinbare Haken der Methode taucht wieder auf: Die 100 Prozent können schon mit dem ersten Ei erreicht sein. Wenn nur die erste Henne ohne das Wissen des Besuchers gentechnisch verändert wäre und ein Ei ohne Eigelb gelegt hätte, lautete seine Verallgemeinerung: |Dass man nach dem Öffnen eines frischgelegten Eis etwas Gelbes darin findet, ist völlig ausgeschlossen|.

Es mag im ersten Moment erstaunen, ja schockieren, dass hierauf der Großteil unseres deskriptiven Denkens beruht. Doch sollte man nicht vergessen, dass der Umfang des Pools flexibel ist und außerdem die Bewertung der Verallgemeinerungen als „völlig sicher“ stets nur vorläufig ist. Im Laufe der Zeit bildet die Empirik Verfeinerungen der primitiven Regel heraus, dies übrigens zunächst unter Einsatz eben derselben primitiven Regel. Erlebt der besagte Besucher der Farm dort ein sehr freches rothaariges Kind, wird er sicher zunächst denken, rothaarige Kinder seien prinzipiell frech. Wenn er bald darauf ein anderes rothaariges Kind sieht, das sehr brav ist, besitzt er einen neuen Erlebnissatz, der lautet:  |Dass ich ein rothaariges braves und ein rothaariges freches Kind erlebt habe, ist sicher.|. Die Verallgemeinerung einer noch immer recht weit am Anfang stehenden, aber korrekt arbeitenden Empirik hierzu lautet: |Dass die Hälfte aller rothaarigen Kinder brav (bzw. frech) sind, ist sicher|, was bedeutet:  |Dass ein rothaariges Kind brav (bzw. frech) ist, ist zur Hälfte sicher| und somit  |... völlig ungewiss|.

Begegnet er bald darauf einem dritten rothaarigen Kind und erlebt es als brav, ändert sich sein Urteil abermals: |Dass zwei Drittel aller rothaarigen Kinder brav sind, ist sicher|, was bedeutet: |Dass ein rothaariges Kind brav ist, ist zu zwei Dritteln sicher| und somit  |... einigermaßen wahrscheinlich|.

Für uns wirkt diese Vorgehensweise nach wie vor unzuverlässig und unvernünftig. Mancher wird den Verdacht hegen, dass der Farmbesucher bei fast jeder neuen Person und jedem neuen Objekt völlig unrealistische Vorurteile über die Kategorie des Objekts und ihre übrigen Vertreter anhäufen werde und mit diesen Vorurteilen schon mangels der vermutlich meist kümmerlichen Anzahl von Kategorievertretern auch den Rest seines Lebens unvermeidlich verbringen werde. Seine konsequente Anwendung dieser Prinzipien der Empirik vorausgesetzt, ist dem jedoch keineswegs so, denn zu seiner Sinneswahrnehmung gehört ja auch die innere Wahrnehmung (Introspektion) und somit die Wahrnehmung seines eigenen Urteilens und seines Sätzepools. Schon seine Erfahrung mit dem zweiten rothaarigen Kind, die von der Erfahrung mit dem ersten abwich, erzeugt den Erfahrungssatz: |Dass das Urteilen aufgrund nur des ersten Exemplars einer Kategorie nie völlig sicher ist, ist völlig sicher|. In der weiteren Entwicklung wird auch der Wiederholung eines ersten gemeinsamen Auftretens zweier beliebiger Phänomene prinzipiell Ungewissheit beigemessen, in einer weiteren Phase wird auch hier differenziert, und irgendwann bildet sich als Grundsatz auch das Prinzip der höhergradigen Form von Induktion heraus, welches sich übrigens in diesem Lichte, entgegen der naheliegenden Annahme, als nicht-apriorisch37 erweist: |Je häufiger sich etwas unter bestimmten Umständen wiederholt hat und je weniger Ausnahmen hiervon bekannt sind, desto wahrscheinlicher ist sein erneutes Auftreten, wenn die genannten Umstände sich erneut ergeben|.38 39 Auch dieses erfährt irgendwann Differenzierungen, z.B. je nach dem, ob gerade Belebtes oder Unbelebtes betrachtet wird, und je nach Art des Belebten oder Unbelebten etc. - Solche Sätze, d.h. Sätze, die das Urteilen zum Gegenstand haben, legen sich als dritte Schicht des Prüfsteins über seine zwei anderen Schichten. Diese dritte Schicht ist es denn auch, in welcher sich in fortgeschrittener Empirik Sätze etablieren wie, dass Sätze mit Wunschdenken, Affizierungen, Launen, Instinkten oder Gelüsten etc. als bloßem Ursprung ohne Weiteres haltlos sind.

So vergrößert sich der Prüfstein der Empirik nicht nur immer weiter, sondern verfeinert sich sukzessive und wird immer komplexer und differenzierter. Empirik ist also ein autoregulatives System, und im Laufe der Zeit kristallisiert sich - sozusagen in natürlicher Auslese - eine Reihe von stabilen Grundsätzen heraus, die für jede ausgereifte Empirik konstitutiv sind.

Da die Beschränkung auf die Kernempirik sichtbarerweise mit einem recht unbrauchbaren Intellekt einhergehen würde, ist es sinnvoll, die Empirik erst in ihrer voll ausgereiften Form zur Triade des menschlichen Urteilsvermögens zu rechnen - ohne allerdings zu vergessen, in welchen Ursprüngen und Grundlagen ausgereifte Empirik wurzelt. In den ihren Bereich betreffenden Zusammenhängen, in denen die nachträglich herausgebildeten Grundsätze nicht anwendbar sind, kommt sie denn zwangsläufig wieder in ihrer Rohform zum Einsatz (Fallbackverfahren). Dies ist beispielsweise der Fall, wenn unsereiner praktisch bei jedem menschlichen Gegenüber davon ausgeht, dieses besitze ein Bewusstsein, obwohl er in seiner persönlichen Erfahrung nur ein einziges Exemplar jemals als Bewusstsein besitzend erlebt hat, nämlich sich selbst.

2.3 Ethik

Die wohl am meisten ignorierte und unterschätzte Komponente der menschlichen Vernunft, die außerdem von den meisten Menschen gar nicht erst zu ihr gezählt wird, obwohl sie zweifellos zu ihr gehört, ja sogar das Oberhaupt der rationalen Triade ist, ist das ethische Urteilsvermögen. Weitere Namen, die sich als Bezeichnungen für das ethische Erkenntnisvermögen in Erwägung ziehen lassen (oder kraft des kollektiven Unterbewusstseins sogar schon eingebürgert haben) sind: Gewissen, Herz, sittliche Ratio, sittlicher Intellekt.

Der Anwendungsbereich der Ethik ist per definitionem die Untersuchung normativer Sätze. Das sagt noch nichts bzw. nicht direkt etwas darüber, welche grundsätzliche Abgleichsmethode die Ethik anwendet, um die Wahrheit eines normativen Satzes zu erkennen.

2.3.1 Zum Wesen normativer Sätze

Zunächst einmal ist das Wesen des normativen Satzes zu klären, bzw. worin er sich vom deskriptiven Satz essentiell unterscheidet. Deskriptive Sätze sind so aufgebaut, dass, wenn wir sie akzeptieren, wir zugleich annehmen, dass sie etwas, dem Tatsächlichkeit bzw. Faktizität (von der wir einen Elementarbegriff haben) zukommt, akkurat „abbilden“. Wir sagen darum, dass sie auf die Wirklichkeit oder ein Faktum zutreffen. Sätze mit dieser angenommenen Eigenschaft sind das Ziel alles deskriptiven Räsonierens. So einwandfrei eine logische oder empirische Beweisführung und so hoch oder vollkommen die Notwendigkeit, die sie dem Zutreffen eines Satzes zuordnet, sein mögen – wenn wir aus irgendeinem Grund davon ausgehen müssten (so schwer das vorstellbar ist), dass der Satz kein Faktum abbildet, würden wir jene Notwendigkeit ignorieren und ihn verwerfen. Das Maß ist hier von der Intention her das Faktum und wird nur im Falle seiner fehlenden direkten Zugänglichkeit aufgrund dieses Fehlens mit epistemischen Korrelaten als stellvertretender Prüfstein ersetzt. Gemäß der zwischen deklarativen und imperativen Sätzen herrschenden Dichotomie des Gesetztwerdens und Setzens verhält es sich bei normativen Sätzen umgekehrt dazu: Ein normativer Satz ist so aufgebaut, dass nicht er am Faktum, sondern das (gedachte oder echte) Faktum an ihm gemessen wird. Während es beim deskriptiven Satz darum geht, dass er auf die Realität zutrifft, geht es hier nun also darum, dass die (aktionale) Realität auf den normativen Satz zutrifft. Ist dies nicht der Fall und hat zuvor das vollkommen rationale Subjekt den normativen Satz akzeptiert und verinnerlicht, verwirft es die Realität. Während das Verwerfen eines deskriptiven Satzes darin besteht, sich seiner Konstruktion und Speicherung zu enthalten, besteht das Verwerfen einer potentiellen oder aktualen Realität darin, ihre Herbeiführung zu unterlassen, diese zu verhindern und/oder ihre Rückgängigmachung anzugehen.

Sätze, an deren Struktur man diese maßstabhafte Funktion erkennt, und die hierin von den abbildenden Sätzen unterscheidbar sind, kennen wir sprachlich als Sollen- bzw. Müssen-Sätze, also Sätze z.B. der Form „X soll sein“ oder „X muss sein“. Da die Verben des Sollens und Müssens mehrdeutig sind und z.B. nicht das natural-kompulsive Müssen gemeint ist, ist häufig die folgende Form vorzuziehen: |X ist <Urteilsbegriff>|, wobei <Urteilsbegriff> einer der folgenden drei komplementären Begriffe ist:

Solche Sätze sind auf der rein intellektuellen Ebene die einzigen, die direkt von imperativen Satzkonstrukten vertreten werden können, oder diejenigen, die am direktesten von Imperativkonstrukten vertreten werden können. Das äußert sich darin, dass sich aus keinem deskriptiven Satz, aber aus jedem normativen Satz direkt ein Imperativ folgern lässt: Eine grundsätzliche und allgemeingültige Folgerung A ist B, also tue X! ist ohne Weiteres offensichtlich völlig unnachvollziehbar; hingegen wird jeder die Folgerichtigkeit der trivialen Verknüpfung X zu tun ist obligat, also tue X! ohne Weiteres erkennen, obwohl die beiden verknüpften Sätze nicht miteinander identisch sind. Wenn uns also Konstrukte wie im ersten Folgerungsmuster folgerichtig scheinen, wie z.B. Der Stift schreibt nicht mehr, also wirf ihn weg!, dann ist der normative Satz lediglich sprachlich unsichtbar, und doch ist er es und nicht der deskriptive Satz, auf dem der Imperativ beruht. Unausgesprochen und der unterbewussten Assoziation überlassen ist hier gar ein ganzer syllogistischer Zusammenhang41, der normative Sätze einbindet, von denen nicht jeder es ist, auf welchem der Imperativ direkt beruht, aber auf jeden (von Irrationalität freien) Fall derjenige, der besagt: Dass du ihn wegwirfst, ist obligat. Ohne normative Vorannahme(n) bzw. nach ihrer Neutralisierung wirkt die Folgerung sinnlos bzw. unsinnig: Funktionslose Stifte zu behalten oder wegzuwerfen, ist in jedem Fall indifferent, und dieser Stift ist funktionslos. Also wirf ihn weg!42 Jeder normative Satz und nur ein solcher kann also einen Imperativ direkt begründen und hierdurch von einem imperativen Satz direkt vertreten werden.

Was aber ist der Grund dafür, dass Imperativsätze so gut zu normativen Sätzen passen, obwohl sie voneinander verschieden sind (sonst könnten sie in keiner trivialen Folgerung aufeinander aufbauen), nicht aber zu deskriptiven Sätzen? Und wieso ist die umgekehrte Richtung („Tue X, also ist X zu tun obligat.“) nie möglich? Diese Unmöglichkeit spricht übrigens als weiterer Punkt für ihre signifikante Verschiedenheit voneinander, allerdings ohne dass diese Verschiedenheit alleine als Erklärung der Unmöglichkeit hinreicht. Am besten lässt es sich wohl erklären, indem man Imperative nicht als Korrelate oder direkte Korrelatträger, sondern als Akte auffasst43.

So wie ein gültiger deskriptiver Satz einem Faktum folgt und nicht umgekehrt, und seine Gültigkeit letztlich von seiner Übereinstimmung mit dem Faktum abhängig ist und nicht umgekehrt, so folgt ein gültiges Faktum einem normativen Satz und nicht umgekehrt, und ist seine Gültigkeit von seiner Übereinstimmung mit dem normativen Satz abhängig und nicht umgekehrt. Der Imperativ, als Akt aufgefasst, ist offensichtlich nichts als die Initiierung der Herstellung eines (i.d.R. aktionalen) Faktums und in dieser Funktion ein Teil desselben. Hierdurch folgt er dem normativen Satz wie der Rest des Faktums, und ist seine Gültigkeit genau so vom normativen Satz abhängig, wie die Gültigkeit des restlichen Faktums von ihm abhängig ist, was zusammengenommen bedeutet, dass er aus dem normativen Satz in der gleichen Weise folgt.

2.3.2 Fakten als Untersuchungsgegenstand?

Angesichts dieser Sachlage könnte nun jemand auf die Idee kommen, anzunehmen, dass das ethische Urteilsvermögen keine normativen Sätze zum typischen Untersuchungsgegenstand hat, sondern aktuale oder potentielle Fakten oder eben die Realität, also bloß das, was potentiell zutrifft, was beim deskriptiven Urteilen der deskriptive Satz und hier das Faktum ist. Während sich das ethische Urteilsvermögen vergleichend und differenzierend mit bloßen Fakten auseinandersetzt, könnte das maßstabhafte Ideal, das aus den normativen Sätzen besteht, also sozusagen der normative „Geist“, ja genauso in unerreichbarer Verborgenheit liegen wie die „Realität an sich“ des deskriptiven Urteilsvermögens. Dass das einen Untersuchungsvorgang jeweils abschließende ethische Urteil das Übereinstimmen oder Abweichen des Faktums von jenem nicht direkt erkennbaren „Gesetz“ akkurat repräsentiert, wäre genauso letztlich bis zu einem gewissen Grad sozusagen eine Vertrauenssache, wie es in umgekehrter Richtung beim deskriptiven Urteilen der Fall ist. Auch für die Frage, ob eine Handlung, in welcher das jeweilige potentielle oder aktuale Faktum bestünde, auf innere oder aber auf äußere Widersprüche mit anderen Handlungen zu untersuchen wäre, was ja zunächst aufgrund der fehlenden vom deskriptiven Intellekt bekannten Dichotomie (Logik und Empirik) unklar ist, gäbe es eine Antwort: Theoretisch könnte man alle potentiellen Handlungsfakten auf innere Widersprüche untersuchen, um im Fall eines solchen Widerspruchs ihre (vordergründige) Verwerflichkeit und die Obliganz44 ihrer Negation festzustellen (hierbei müsste wohl der involvierte Willensentschluss als Mitkonstituente eines aktionalen und hierdurch relevanten Faktums berücksichtigt werden, wie z.B. in Kants Lehre), so dass sich hierdurch eine Untermenge „gültiger Fakten“ herauskristallisiert, die vielleicht als Prüfstein zur empirikanalogen Untersuchung der übrigen potentiellen Fakten referenziert werden könnte.

Fakten jedoch, seien sie potentiell oder aktual, können sich als Fakten im Sinne des Widerspruchs von Sätzen innerlich gar nicht widersprechen, und dezidiert aktuale Fakten nicht einmal untereinander. Sicherlich gibt es Verhältnisse zwischen Fakten, die sich als Widersprüche oder Konflikte bezeichnen lassen, etwa wenn jemand „gute Mine zum bösen Spiel“ macht, oder wenn ein Kind die ganze Nacht hindurch spielen möchte, obgleich es todmüde ist, und während die Flüsse die Ozeane nähren, zehrt an ihnen die Hitze der Sonne. Solche Widersprüche haben jedoch keine direkte normative, sondern allenfalls ontologische Relevanz und Implikationen. Oder ein Faktum kann ein Indiz für etwas und ein anderes ein Indiz für das Gegenteil. In einem solchen Fall hätten wir aber keinen Widerspruch zwischen Fakten als Fakten, sondern eben als Indizien; diese Rolle können sie nur im Rahmen einer empirikbasierten Untersuchung annehmen, und dies ist der Arbeitsbereich des empirischen, nicht des ethischen Urteilsvermögens. Ein Wille mag sich widersprechen, im kantischen oder einem sonstigen Sinne, doch würde dann immer noch, dass er sich widerspricht, sich nicht widersprechen; sonst wären Wille und die Tatsache seines Widerspruchs ein und dasselbe, was schon begrifflich offensichtlich nicht der Fall ist. Ein potentielles Faktum, dass eine Person eine Blume pflücken will, konfligiert nicht mit dem potentiellen, wenngleich entgegengesetzten Faktum, dass eine zweite Person dieselbe Blume gießen und erhalten will, denn sie lassen sich problemlos zu einem einzigen Faktum zusammenfassen, nämlich demjenigen, dass zwei Personen in Bezug auf eine einzige Blume eben Taten vorhaben, die nicht miteinander vereinbar sind. Erst ein potentielles Faktum, dass der eine die Blume tatsächlich pflückt, und das potentielle Faktum, dass der andere sie erfolgreich pflegt und erhält, sind als Fakten nicht miteinander vereinbar, und aus ihnen gemeinsam kann sich kein Faktum aufbauen (mit anderen Worten: Die Verknüpfung aus beidem gibt es nicht einmal als potentielles Faktum, geschweige denn als aktuales).

Da es ein in sich widersprüchliches weder als potentielles noch als aktuales Faktum geben kann, würden „Fakten“ dieser Art aus dem Kreis aller Fakten, die als Untersuchungsgegenstand des ethischen Urteilsvermögens denkbar wären, völlig herausfallen (während es in sich widersprüchliche deskriptive bloße Korrelatsatzrümpfe hingegen durchaus geben kann, weshalb sie durchaus regelmäßig Gegenstand der Untersuchungen des konspektiven Urteilsvermögens sind). Dies brächte es mit sich, dass sich kein hierarchisch primärer Pool von Fakten als der den normativen Geist repräsentierende Prüfstein herauskristallisiert. Wo aber kein Faktum einen Vorrang vor dem anderen hat, gibt es keine Möglichkeit, das eine durch das andere zu prüfen.

2.3.3 Deskriptive Einhüllungen

Folgt daraus, dass ethisches Urteilen mit dem Ziel spezifisch ethischer Erkenntnisse (S) nicht möglich oder ein sinnloses Unterfangen ist? Mehr noch: Folgt dies nicht schon daraus, dass einem normativen Satz die Deskriptivität abgeht und es ja die deskriptiven Sätze sind, deren typischer und primärer Zweck ihrer äußeren Konstruktion hinsichtlich des Gesamtbestandes der vorausgegangenen Urteile des Adressaten eine Veränderung ist, die dieser (und sei es auch nur im Sinne einer Erweiterung) eben an diesem Bestand veranlasst, so dass sich mit normativen Sätzen die Erkenntnis überhaupt nicht erweitern lässt?

Jedoch: Wenn wir uns das in Erinnerung rufen, was wir als die Form eines normativen Satzes kennengelernt haben (|X ist obligat/verwerflich/indifferent|), und es noch einmal genau betrachten, sollten wir feststellen, dass dies die Form eines deskriptiven Satzes ist. Ein Satz mit dieser Form repräsentiert zunächst ein Faktum und ist für den Anspruch geeignet, auf ein Faktum zuzutreffen, und nicht für den Anspruch eines Faktums, auf ihn zuzutreffen. Ein Ist-Satzkonstrukt formuliert man nun einmal mit dem Anspruch, sprachlich ein Faktum abzubilden. Dies gilt, so sehr es manchen überraschen mag, strenggenommen auch für Sollen-Satzkonstrukte, da diese inhaltsgleich sind und auch sie ein Prädikat beinhalten, das in dieser Hinsicht nichts Anderes bewirkt. Jedes Verb bedeutet ein (spezielles) Sein, so dass der Indikativ den Sollen-Satz lediglich zu einem speziellen Ist-Satz macht. Auch auf der intentionalen, kognitiven Ebene lässt sich dafür eine zweifelsfreie Bestätigung finden: Mit einem Satz in der obigen Form wollen wir vielleicht jemanden dazu bringen, eine bestimmte Sache zu tun oder zu lassen, doch beabsichtigen wir offensichtlich, dies zu bewerkstelligen, indem wir ihn glauben machen wollen, dass X das Urteil tatsächlich zukommt, weil wir meinen oder hoffen, dass er sein Verhalten vielleicht auf eine solche Art von potentiellen Fakten gründet.

Verständlicherweise erscheint die Bezeichnung „normativer Satz“ hier ambiguös. Eigentlich sollte sie für ein rein ethisches Korrelat ohne deskriptive bzw. faktuale Beimischung stehen. Nun ist es anscheinend ein faktuelles Korrelat, das einen ethischen Kern umhüllt, für das seine Bezeichnung steht. So stellen sich normative Sätze als eine Subkategorie der deskriptiven Sätze dar. Die dichotomische Gegenüberstellung von deskriptiven und normativen Sätzen ist dennoch sinnvoll, wie man ahnen kann und sich im weiteren Verlauf bemerkbar machen soll. Darum seien fortan mindestens im Zusammenhang einer solchen Gegenüberstellung, wenn dieser nichts anderes festlegt, mit „deskriptiven Sätzen“ alle Faktualkorrelate abzüglich solcher gemeint, die lediglich Umhüllungen ethischer Korrelate sind, so dass ihnen letztere vollständig gegenüberstehen.

Jedenfalls ist festzuhalten, dass die normativen Sätze, die uns begegnen, in ihrer deskriptiven Gestalt durchaus analysierbar und komparabel sein dürften. So lässt sich als Aufgabenbereich des ethischen Urteilsvermögens die Prüfung definieren, ob ein solcher deskriptiv-normativer Satz, der durch seine hinzugefügte Deskriptivität ja wahrheitsfähig45 ist, wahr ist oder nicht. Eine Feststellung wie die letztere bringt dementsprechend die Feststellung mit sich, ob der dazugehörige Imperativ begründet bzw. berechtigt ist oder nicht.

Wie aber kommt es, dass der normative Satz in diesem deskriptiven Gewand auftritt? Was ist der Zweck, Sinn oder epistemische bzw. analytische Vorteil dieser gegenüber der rudimentären Auftrittsform des normativen Satzes? Die direkt damit zusammenhängende, vielleicht viel wichtigere Frage lautet: Was wäre überhaupt der „nackte“ normative Satz ohne dieses Gewand, bzw. wofür stünde er, wenn er für kein Faktum steht?

Nun, evident ist zumindest, dass er ohne diese Einhüllung gar nicht für den Anspruch geeignet wäre, irgendetwas zu beschreiben, festzustellen oder zu repräsentieren, was in der Wirklichkeit oder im Reich der Fakten enthalten ist. Vielmehr wäre er nur eine bestimmte Haltung eines (ontologischen) Subjekts zu dem jeweiligen X, oder eine spezielle Bezugnahme. Er repräsentierte nicht oder nicht nur eine Haltung, sondern wäre eine solche oder zumindest das unmittelbare mentale Produkt der Einnahme einer solchen Haltung. Etwas anderes ist nicht denkbar, denn:

Darum reflektiert den unverhüllten normativen Satz auf sprachlicher Ebene ein imperatives Satzkonstrukt durch seine Freiheit vom grammatischen Indikativ sicherlich weit angemessener als ein deklaratives, was einzig davon getrübt wird, dass sich imperative Satzkonstrukte bei näherer Auseinandersetzung mit ihnen als für epistemologische Zwecke relativ ambiguös erweisen.46

2.3.4 Funktion und Effekt der Deskriptivierung

Derweil erhebt die deskriptive Umhüllung jene Haltung auf die Stufe einer objektiven Tatsache. Dies ist angesichts der Natur deskriptiver Sätze nicht überraschend, doch das Relevante daran wird sichtbar, wenn man betrachtet, was es bedeuten könnte, wenn eine bestimmte, typischerweise von einem Subjekt gehegte Haltung zu einem X auf die Stufe einer objektiven Tatsache erhoben wird. Der hier drohende Widerspruch lässt sich nämlich nur vermeiden, wenn die Haltung nicht einem konkreten Subjekt zugeschrieben wird, sondern dem zur Einnahme einer solchen Haltung überhaupt fähigen Subjekt allgemein. Somit sind von der Zuschreibung gewissermaßen alle Subjekte mit dieser Eigenschaft betroffen, und zwar nicht deswegen alle, weil es zufälligerweise eben alle seien (dies wäre nur die Stufe bloßer Intersubjektivität), sondern notwendigerweise aufgrund der Beschaffenheit des Urteilsapparats solcher Subjekte (dies ist die Stufe der Objektivität). Mit der deskriptiven Umhüllung denkt man sich das ethische Korrelat als etwas, das von jeder hinreichend über die urteilsrelevanten Gegebenheiten informierten, intakten und ausgereiften Vernunft produziert würde.

So nebulös der Begriff der Haltung hier erscheint – immerhin lässt sich angesichts der Begriffe des Obligaten und des Verwerflichen insofern Genaueres zu ihm sagen, als sie offensichtlich eine positive oder negative sein kann. In ihrer positiven Form würden zu ihr die Bezeichnungen der Hinwendung, des Verlangens, Forderns und Wollens passen, in ihrer negativen die Bezeichnungen der Abwendung, des Verwerfens, der Ablehnung und der Verweigerung. Es wäre sicherlich nicht abwegig, zu sagen, dass ein normativer Satz im deskriptiven Format ein Faktum repräsentiert, in welchem jede hinreichend über die urteilsrelevanten Gegebenheiten informierte, intakte und ausgereifte Vernunft (d.h. ihr Subjekt im Modus der Anwendung ihrer Prinzipien) die betreffende Handlung im positiven Fall wollen und sich zu ihr hinwenden und im negativen Fall verwerfen und sich von ihr abwenden würde. Damit würde sich Sollen gewissermaßen als Wollen herausstellen.47  Dabei wäre zu beachten:

Diese Funktion der Deskriptivierung begegnet uns auch in so manchen anderen Bereichen. Der Satz „Die Erde ist keine Scheibe.“ meint ein Faktum. Der Satz „Dass die Erde keine Scheibe ist, ist ein Faktum.“ meint ebenfalls ein Faktum. Bei diesem handelt es sich um das Faktum, dass es ein Faktum ist, dass die Erde keine Scheibe ist. Die Faktum-Faktum-Kette ließe sich beliebig verlängern, ohne dass sich dafür die Realität, in der man die Entsprechung (S) des Satzes vielleicht vermutet, zu ändern braucht. Daraus folgt, dass die Entsprechung (S) in der Außenwirklichkeit nicht direkt und im trivialen Sinn anzutreffen ist. Vielmehr ist der Satz so zu interpretieren, dass jede ideal verfasste Vernunft bei vollständiger und korrekter Anwendung der (hier empirikbasierten) Analysemethoden das betreffende Korrelat bilden würde. Die Entsprechung des Satzes ist also im Intellekt zu verorten, und zwar zunächst in keinem konkreten, sondern einem rein kategorialen Intellekt.

Wir können beispielsweise nicht leugnen, dass der Satz, 12000 durch 4000 restfrei zu teilen sei möglich, ein Faktum darstellt. Dass dem so ist, bedeutet und erfordert allerdings nicht, dass man dem Faktum als repräsentierte Entsprechung (S) des Satzes direkt in der Außenwirklichkeit begegnen kann, wie man dort dem Faktum, dass das Brandenburger Tor in Berlin steht, begegnen kann. Schließlich wäre das Faktum auch dann ein Faktum, wenn die Anzahl aller in der Realität existierenden Gegenstände nie solche Höhen erreicht hätte, erreicht oder erreichen würde und es niemanden gäbe, der einen Begriff von irgendeiner Zahl hätte. Und immerhin ist reine Möglichkeit, die ja der Satz feststellt, die Eigenschaft von etwas, das eben nicht unbedingt Bestandteil der Realität ist. So verbleibt unter allen Dingen der kategoriale Intellekt, der dem Satz eine Entsprechung bieten kann.

Etwas Analoges liegt vor, wenn jemand darauf beharrt, dass der Geschmack von Bananen scheußlich sei. Ist er ein Kleinkind, werden wir dies damit entschuldigen, dass er nicht genug Erfahrung hat, um zu wissen, dass die sensuale Wirkung eines Geschmacks u.a. von der Disposition des Konsumenten abhängig ist. Ist er ein Erwachsener, kann uns sein Beharren auf der Aussage als eine kleine Anmaßung vorkommen. Dieses Gefühl hätten wir nicht, wenn seine Aussage nicht implizierte, dass wer es anders wahrnehme, im Unterschied zu ihm an einer Geschmacksverirrung leide. Dies ist mit der Aussage äquivalent, dass jeder Mensch mit intaktem Geschmackssinn den Geschmack von Bananen als scheußlich wahrnehmen würde, und zwar nicht zufällig, sondern eben wegen der Intaktheit seines Geschmackssinns. Hier ist lediglich der Geschmackssinn an die Stelle des Intellekts getreten, was dazu passt, dass es um ein sinnliches Prädikat (|Scheußlichkeit|) und kein intellektuelles (|Faktizität|) geht. Analog zur obigen Deskriptivierung eines normativen Kernsatzes, wurde hier die Objektivierung einer persönlichen Wahrnehmung vorgenommen.

Mit der Deskriptivierung des normativen Satzes wird er einer diskursiv-intellektuellen Analyse und Bewertung überhaupt erst zugänglich gemacht. Desweiteren verleiht sie dem normativen Satz eine Eigenschaft, die er ohne sie nicht besitzt: Durch sie lassen sich auf ihn weitere epistemische Sätze aufbauen. Ohne sie ist das ethische Korrelat diesbezüglich sozusagen - ungeachtet seiner Intellektualität - nicht anders als Objekte der Natur, auf die ja ebenfalls keine epistemischen Sätze direkt aufgebaut werden können, sondern hierfür erst durch deskriptive Sätze repräsentiert werden müssen. Zwar mag sich die Verantwortung des einzelnen Menschen hauptsächlich darum, was er an uneingehüllten normativen Sätzen etabliert, drehen. Dennoch liegt es nahe, dass ihm ihr deskriptives Format durch die besagte Eigenschaft dabei als Orientierung und Basis zur moralischen Weiterentwicklung dienlich ist.

2.3.5 Prüfmittel und -methode des normativen Satzes

Wie aber prüfen wir einen normativen Satz (in seiner deskriptiven Form)? Für die Untersuchung auf innere Widersprüche spricht, dass das Faktum, das ein solcher typischerweise repräsentiert, kein empirisches ist. Ein Satz |X zu tun ist verwerflich| kann allerdings weder so noch negiert direkt einen inneren Widerspruch offenbaren. Falls X selbst in sich widersprüchlich sein sollte (z.B. „regungslos rennen“), ist der Satz sowohl so als auch negiert einfach nur sinnlos bzw. als epistemisches Korrelat gar nicht erst konstruierbar. Doch bevor wir diese Untersuchungsmethode für normative Sätze gänzlich verwerfen, sollten wir in Betracht ziehen, sie auf seine subjektbasierte Interpretation anzuwenden: Ein über die urteilsrelevanten Gegebenheiten hinreichend informiertes Subjekt mit idealem, intakten und ausgereiftem Intellekt würde bei Unbeeinflusstheit von sonstigen Faktoren X zu tun grundsätzlich verwerfen. Hier scheint nun ein relevanter logischer Widerspruch denkbar: Wenn ein intakter, ausgereifter Intellekt grundsätzlich ein ethisches Korrelat enthält, in welchem die Verwerfung von X durch das Subjekt besteht, würde sich die Negation (S) des Satzes innerlich widersprechen, denn sie würde lauten, dass der Intellekt eines Subjekts mit einem X verwerfenden Intellekt X nicht verwerfen würde. Jedoch wäre diese Feststellung nicht voraussetzungslos: Sie hinge davon ab, dass ein intakter und ausgereifter Intellekt zu X grundsätzlich eine verwerfende Haltung enthält, obwohl doch gerade das der Gegenstand der Prüfung und somit ungewiss ist. Die Untersuchungsmethode des logischen Urteilsvermögens allein bringt uns also bei der Prüfung normativer Sätze nicht weiter.48

Die Untersuchung auf äußere Widersprüche, also der Abgleich mit anderen Sätzen als dem zu prüfenden Satz und seiner Negation, wie es vom empirikbasierten Verfahren bekannt ist, ist somit die einzig noch verbleibende Option. Doch welche Sätze sollen das sein? Eine widerspruchsfreie Quelle von Basissätzen wie in der Empirik, die von den Sinnen mit Material für die innerste Schicht ihres Pools beliefert, hat das ethische Erkenntnisvermögen nicht, auch wenn es tagtäglich mit immer neuen Imperativen und normativen Behauptungen konfrontiert werden mag, denn diese können sich, anders als unmittelbare Erlebniseindrücke (ein und derselben Person) und die sie repräsentierenden Korrelate, widersprechen und tun dies auch. Wenn die introspektive und extrospektive empirische Realität als Quelle normativer Prüfsätze ausscheidet, also alles Aposteriorische, bleibt für die Lokalisierung der normativen Prüfmittel nur noch das apriorisch im Intellekt enthaltene. Nachdem die subjektbasierte Interpretation deskriptivierter normativer Sätze in Bezug auf die Gültigkeit der Untersuchung solcher Sätze auf innere Widersprüche nichts beitrug, birgt sie hier zum Thema der Untersuchung auf äußere Widersprüche einen Ansatz zur Auffindung des dazu benötigten Prüfmittels. Wir könnten uns hierfür nämlich fragen: Was ist der kleinste gemeinsame Nenner an normativen Sätzen, der in allen intakten Intellekten angelegt ist, so dass diesem jede Vernunft zustimmen muss?

Da normative Sätze stets die Form |X ist obligat/verwerflich/indifferent| haben, brauchen wir uns keine besonderen Hoffnungen zu machen, dass die im engsten Sinne apriorischen unter ihnen mehr sind als die Sätze |Obligates ist obligat|, |Verwerfliches ist verwerflich| und |Indifferentes ist indifferent|, die sich, zumal die einen ihrer Begriffe lediglich Negationalkonstrukte der anderen sind, womöglich auf einen einzigen der drei Sätze zurückführen lassen, sei dieser nun  |Obligates ist obligat| oder |Verwerfliches ist verwerflich|. Auf den ersten Blick mag es daher so aussehen, als ob hier wieder eine Sackgasse erreicht sei. Denn Sätzen wie „Fakten sind Fakten“, „Wahrscheinliches ist wahrscheinlich“, „Nützliches ist nützlich“ oder „Schädliches ist schädlich“ ist nicht im Geringsten anzusehen, wie sie als Prüfmittel für irgendetwas taugen sollen. Solche sind aber Sätze, die auf Begriffen aufbauen, die gemäß der ihnen innewohnenden Beschreibungsfunktion zum Bereich des deskriptiven Erkenntnisvermögens gehören, dem die Begriffe des Obligaten und Verwerflichen fremd sind. Darum sollte in Betracht gezogen werden, ob die ethischen Urteilsbegriffe nicht etwas Spezielles an sich haben, das jene Sätze zu Prüfmitteln qualifiziert. Falls dem so ist, wird dieses Spezielle darin liegen, dass den Begriffen keine Beschreibungs-, sondern eine Bewertungsfunktion zueigen ist. Freilich können |Obligates| und |Verwerfliches| nicht wie aus herkömmlichen deskriptiven Erwägungen gewohnt die Oberkategorie irgendeiner Handlung sein, d.h. aus ihnen kann nicht direkt irgendeine Handlung als Subkategorie herausgelesen werden, weshalb der typische direkte Abgleich eines Satzes mit solchen Sätzen wie beim deskriptiven Urteilen zu nichts führt. Ein solcher Abgleich kann dafür aber mit Sätzen durchgeführt werden, die sich auf die apriorischen Sätze berufen bzw. von ihnen produziert werden, so dass der Abgleich mit ihnen vermittels ihrer ein Abgleich mit den apriorischen Sätzen ist.

Beispielsweise lässt sich mit dem Satz |Verwerfliches ist verwerflich| begründen, dass man sich nicht mit Drogen berauschen soll. Denn dies zu tun, widerspräche dem Satz: |Die Aufrechterhaltung der eigenen Selbstkontrolle ist obligat|49, und diesem zuwiderzuhandeln, widerspräche wiederum dem Satz: |Die Aufrechterhaltung der eigenen Fähigkeit, sich vor der Begehung von Verwerflichem in Acht zu nehmen, ist obligat|, und diesem zuwiderzuhandeln, widerspräche dem Satz: |Sich in Acht zu nehmen vor der Begehung von Verwerflichem ist obligat|, und diesem zuwiderzuhandeln (per willentlicher Unterlassung), widerspräche dem Satz: |Zu riskieren, Verwerfliches zu begehen, ist verwerflich|, und diesem zuwiderzuhandeln, wäre eine Begehung des Verwerflichen im Maße des Risikos und widerspräche daher dem Satz: |Verwerfliches zu begehen ist verwerflich|, für den sich als letzte Begründung an dieser Stelle nur noch anführen lässt: |Verwerfliches ist verwerflich|. Und diese Begründung mutet tatsächlich richtig an.

Ein Einwand, demzufolge mit der Unterlassung der Inachtnahme gar kein Risiko der Begehung von Verwerflichem einhergehe, weil es außerhalb dieser Begründungskette nichts Verwerfliches gebe, wäre ungültig. Denn es lassen sich Beispiele für außerhalb dieser Begründungskette stehende Verwerflichkeiten anführen – und schon eine genügt – nämlich das Gleichsetzen von Obligatem und Verwerflichem. Seine Verwerflichkeit kann unmöglich geleugnet werden, somit existiert Verwerfliches (im Raum der Denknotwendigkeiten50). Und für die Gültigkeit der Feststellung dieser Verwerflichkeit dieser Handlung ist eine sonstige Existenz von Obligatem und Verwerflichem nicht erforderlich, denn selbst in Absehung von ihrer Existenz oder Nichtexistenz wäre die Tat möglich und eine Verwerflichkeit (S), zumal sich der betreffende Akteur ihre Existenz ja einbilden51 kann. Und da es schon genügen würde, wenn das Verwerfliche außerhalb des bloß bis zu dem Risiko-Satz gehenden Teils der Begründungskette existierte, ist ein weiteres Beispiel aus dem gleichen Grund die Begehung von Verwerflichem. -  Im Übrigen hätte der Einwand mit der folgenden äquivalenten, natürlichen und nicht-epistemologischen Formulierung des Kerns der obigen Begründungskette nicht einmal seinen Anschein der Notwendigkeit: Der bloße Gedanke an Verwerflichkeit, abseits jeglicher natürlichen oder kommunizierten Verheißung oder Drohung, erzeugt oder erneuert im einwandfrei intellektbegabten, unbeeinflussten Individuum eine Reihe von Bereitschaften und Willensentschlüssen, darunter den Willen, sich von Verwerflichem, was auch immer es sein mag, fernzuhalten.

2.3.6 Der Nukleus der sittlichen Ratio

Der normative Geist und Maßstab ist also ein epistemischer Nukleus, an welchem/-n Sätze hängen, mit denen stellvertretend für ihn Abgleiche vorgenommen werden können. Es steht noch an, konkret festzustellen, aus welchem Satz oder welchen Sätzen der Nukleus genau besteht. Objektiv kann Ethik nur sein, wenn sie theoretisch von jedem willensfähigen Intellekt ungeachtet seiner Umstände und Vorerfahrungen erkannt werden kann. Somit muss die ethische Basis ein kleinster gemeinsamer Nenner aller existierenden und auch aller möglichen nicht-existierenden Willensintellekte sein, an dem sich theoretisch alle Sätze mit dem Anspruch ethischer Richtigkeit messen lassen. Eine Vielzahl von Sätzen kann der Nukleus also nicht sein. Ja nicht einmal mehr als ein singulärer Basissatz zu sein kommt für ihn in Frage (wie schon unsere intuitive, oftmals lautstarke Verurteilung ethischen Messens mit zweierlei Maß ahnen lässt). Denn selbst wenn es auch nur zwei Urpflichten gäbe, die sich nicht voneinander ableiten - zwischen ihnen zu priorisieren oder auch nur ihre Gleichwertigkeit festzustellen ist allein eine Aufgabe des ethischen Urteilsvermögens. Hierzu allerdings bräuchte es einen dritten, noch tiefer liegenden Satz. Leiten sich die beiden aber voneinander ab, ist in Wahrheit nur einer der beiden der Basissatz. Haben sie eine gemeinsame Wurzel, ist keiner der beiden der Basissatz. Also kann es in letzter Konsequenz nur einen einzigen Prüfsatz der Ethik geben.

In dreierlei Hinsicht besteht jedoch ein Anlass, nach einem Satz zu suchen, der noch tiefer liegt als alle bisher gefundenen Kandidaten:

Ein noch tiefer als die verbliebenen Sätze liegender Satz lässt sich nur erreichen, indem man ihren Urteilsbegriffen ihre aktionale Spezifizität entzieht. Übrig bleibt dann ein Begriff, der dieselbe Begründungskraft und dieselben Implikationen besitzt und zugleich nicht nur auf „Willentlichkeiten“ (Handlungen, Haltungen), sondern auch auf alles Sonstige, also Entitäten und andere Non-Aktionalitäten, beziehbar ist. Bei dem übrigbleibenden Begriff handelt es sich um einen, für den es in der Sprache anscheinend sogar ein Wort gibt, nämlich um denjenigen der Würdigkeit bzw. Unwürdigkeit.

Populärer mögen zwar die Begriffe des Guten und Bösen sein, und durchaus können sie in vielen Kontexten ähnliches leisten. Doch erweist sich bei genauerem Hinsehen die Eignung dieser mit den Würdigkeitsurteilen nicht ganz deckungsgleichen Begriffe angesichts der Uneindeutigkeit ihrer Ausdrücke und der im Vergleich zu den Begriffen des Obligaten und Verwerflichen schwächeren, ja geradezu asymmetrisch zu nennenden Gegensätzlichkeit zwischen ihnen als eingeschränkt und zweifelhaft.53 Die zwischen den eindeutigere Ausdrücke besitzenden54 Begriffen des Würdigen und Unwürdigen herrschende Gegensätzlichkeit verhält sich hingegen analog zu der zwischen den aktionsspezifischen Urteilen herrschenden. Die Richtigkeit der begrifflichen Extraktion, falls überhaupt eine solche vorliegt,55 bestätigt sich, wenn wir in Begründungsketten wie in dem obigen Beispiel die Begriffe des Würdigen und Unwürdigen anstelle der Begriffe des Obligaten und Verwerflichen einsetzen. Denn es lässt sich dann feststellen, dass die Kohärenz der Ketten tatsächlich voll erhalten bleibt. Die fundamentalen Urteile der Ethik sind in letzter Konsequenz also:

Somit sind ethische Urteile im Grunde stets Würdigkeitszuschreibungen (bzw. -absprechungen). Dies verhält sich harmonisch zu unserer zuvor gewonnenen Einsicht, dass es eben Urteile sind, worin intellektuelles Wollen und Ablehnen bestehen. Denn die einzige für uns denkbare Art von Urteil, dessen Analogie zum Wollen im landläufigen Sinn hinsichtlich der Implikationen hinreichend groß ist, um mit seinem Namen bezeichnet zu werden, ist die Wertbeimessung,56 welche für die dezidiert intellektuelle Wertbeimessung als Beimessung von Würdigkeit zu spezifizieren ist.

Mit der Elementarität57 des Würdigkeitsbegriffs folgt aus dem Bisherigen, dass der Ursatz der Ethik – der Nukleus des normativen Geistes – dieser ist:

|Würdiges ist würdig|

Der Satz reflektiert eine Würdigkeitsbeimessung a priori, welche die Kategorie des Würdigen zum Gegenstand hat.58

2.3.7 Erschließung des Wertekosmos: Erster Weg

Um theoretisch zum Rest der Sätze zu gelangen, gibt es zwei denkbare Wege. Der eine verläuft sozusagen vom Phänomenalen zum Normativen: Nach der empirischen Feststellung, dass eine Wertbeimessung – und somit auch die im Ursatz einbezogene – zwangsläufig Folgehaltungen sowie andere als den ursprünglichen Gegenstand der Beimessung betreffende Folgewertbeimessungen nach sich zieht, wird auf der Basis der Selbst- und Menschenkenntnis zusammengetragen, welche bzw. welcher Art diese sind und die Frage beantwortet, was die allgemeine Regel ist, welche diesen Folgen zugrundeliegt und für jeden Gegenstand einer Wertbeimessung gilt. Dieser Weg macht sich die Tatsache zunutze, dass das Fehlen einer zwangsläufig zu erwartenden Wertschätzung auf das Fehlen oder zumindest einen Mangel der ihr zugrundeliegenden Wertschätzung hindeutet. Z.B. weist im Allgemeinen die völlige Gleichgültigkeit gegenüber den Mitteln zur Erhaltung eines zur Flüchtigkeit tendierenden Gegenstandes auf das Fehlen oder relative Niedrigkeit der Wertschätzung des Gegenstandes selbst hin. Wenn die im Ursatz enthaltene Wertbeimessung ethisch notwendig ist, ist auch die zwangsläufig an ihr hängende Kette von Folgewertbeimessungen und jedes einzelne ihrer Glieder vielleicht nicht an sich, aber insofern ethisch notwendig, als sie von etwas ethisch Notwendigem bedingt sind und als seine Stellvertreter fungieren. Das Ausbleiben einer solchen Folgewertbeimessung oder eine andere, die ihr widerspricht, widerspricht dem Ursatz auf diese Weise zwar nur indirekt, aber sie widerspricht ihm. Die Verurteilung einer unrechten Willentlichkeit (z.B. Diebstahl oder eine rassistische Gesinnung) gilt hier stets der ungenügenden Urwertbeimessung, die sie beweist. Jedes Würdigkeits- oder Unwürdigkeitsurteil in einem Folgesatz ist nicht viel mehr, aber auch nichts weniger als eine auf der Oberfläche seines Gegenstandes entstandene Reflexion des Urteils aus dem Ursatz.

Ein Einwand, demzufolge damit dann ja eine empirische Komponente in die allgemeine Ethiktheorie einträte, so dass den auf dieser Grundlage erschlossenen normativen Sätzen keine absolute Gewissheit und zudem durch die speziell an der Natur des Menschen orientierte Sondierung der Grundimplikationen59 einer Wertbeimessung keine absolute Allgemeingültigkeit zukäme, würde sich hiermit auf eine durchaus zu gestehende Tatsache berufen und dennoch weitestgehend irrelevant sein, denn:

Es existieren (zumindest auf dispositionaler Ebene) in jedem verantwortungsfähigen Menschen und ethikepistemologisch analog strukturierten Wesen bekannte bzw. unleugbare Haltungen, deren Zustandekommen oder Nicht-Zustandekommen notwendig auf das Vorliegen oder Fehlen einer (u.U. erforderlichen) Zuordnung von Würdigkeit hinzuweisen geeignet ist bzw. daraus resultiert, und deren spezifische Ausprägungen somit im Einklang oder Widerspruch zum Ursatz oder auf diese Weise abgeleitete Folgesätze stehen. Was davon auf das Vorliegen eindeutig hinzuweisen geeignet sein sollte, ist als würdig zu beurteilen, und was auf das Fehlen oder das Vorliegen bezüglich des Gegenteils hinzuweisen geeignet sein sollte, ist als unwürdig zu beurteilen. Die metaethische Aufgabe lautet, diese Implikationen in ihrer möglichst allgemeinen Form zusammenzutragen, die Regeln dafür zu finden, nach denen sie sich in ihren Ausprägungen manifestieren und diese Regeln anzuwenden.60

Dabei kristallisiert sich heraus, dass die zahlreichen Implikationen61 im Prinzip als Ausprägungen dreier fundamentaler Kategorien auffassbar sind:

  1. Vergegenwärtigungsbemühung
  2. Interaktionsanstrebung
  3. Entkoppelte (irreduzible) Konditionierungen

Die Art, wie sich diese bei der Wertschätzung des jeweiligen Gegenstandes äußern, wird wiederum von drei Faktoren beeinflusst:

  1. Natur des Gegenstands in der Auffassung des Akteurs
  2. conditio personalis
  3. Relative Position des Gegenstands in der individuellen Wertehierarchie des Subjekts

Um sich für die Aufstellung deskriptiv-normativer Sätze mit möglichst hoher Allgemeingültigkeit zu qualifizieren, stellt sich dieses Faktorentriplett wie folgt dar:

  1. Natur des Gegenstands, wie sie wirklich oder quasi62 wirklich ist.
  2. conditio humana
  3. Relative Position des Gegenstands in einer universalen Wertehierarchie

2.3.8 Erschließung des Wertekosmos: Zweiter Weg

Der zweite Weg verläuft sozusagen umgekehrt, d.h. eher vom Normativen zum Phänomenalen: Gemäß unserer apriorischen Kenntnis des Würdigkeitsbegriffs ist mit Würdigkeit offensichtlich und untrennbar verbunden, dass ein Gegenstand, dem sie zukommt, Bezugnahme auf ihn (im Sinne der Einnahme einer Haltung um seinetwillen) verdient. Die Würdigkeit der wie auch immer gearteten Bezugnahme auf das Würdige ist die für den Begriff der Würdigkeit spezifischste und ihm am engsten anhaftende, wenn nicht in letzter Konsequenz gar einzige, jedenfalls (und sei es unergründlicherweise) unleugbare Implikation. Soweit weder eine Spezifikation für das Subjekt noch eine für das Objekt (auch keine umstandsbedingte) vorliegt und lediglich seine Würdigkeit feststeht, liegt auch kein Grund vor, die erforderliche Bezugnahme in irgendeiner Weise einzugrenzen oder zu spezifizieren. Daraus folgt, dass dem Gegenstand im allgemeinsten Fall zunächst keine dem Subjekt mögliche Art von Bezugnahme vorenthalten zu werden sich geziemt, sondern jede denkbare und mögliche erforderlich ist, sei sie innerlich oder äußerlich, auf Aktivität oder auf Passivität basierend, direkt oder indirekt, allerdings abzüglich jener speziellen Formen von Bezugnahme, durch welche (z.B. aufgrund ihrer Natur) die Möglichkeit der generellen Bezugnahme auf den Gegenstand gefährdet oder beeinträchtigt wird.

In dieser Subtraktion besteht eine der ersten zu erwartenden Eingrenzungen und Spezifizierungen der Bezugnahme. Sie ist notwendig, da solche Bezugnahmen zur Würdigkeit der allgemeinen Bezugnahme auf das Würdige im Widerspruch stehen. Sie sind wertwidrige Bezugnahmen zu nennen. Hingegen besitzen alle Maßnahmen, welche allgemein die Möglichkeit der Bezugnahme auf einen würdigen Gegenstand herstellen, fördern oder erhalten, zweifellos Würdigkeit. Die weitere Eingrenzung und Spezifizierung der Bezugnahme beruht auf der Natur des Objekts, die ontologisch bedingt meist nur einen Ausschnitt aller nach Abzug der wertwidrigen Bezugnahmen verbleibenden Haltungen zulässt, zumal z.B. nicht jedes Objekt berührbar ist, nicht jedes visuell wahrnehmbar, nicht jedes lesbar, nicht jedes physisch nahbar etc..

2.3.6 Verweis zur Vertiefung

Keine der Komponenten des Urteilsvermögens ist so tief in die menschliche Intuition eingebettet wie die ethische. Und dennoch - oder gerade deswegen und sicherlich aus vielen weiteren Gründen - gestaltet es sich bei keiner anderen Vernunftkomponente so diffizil, den Grundriss ihrer Idealform analytisch nachzuzeichnen. Darum musste die Darstellung einiger Zusammenhänge in diesem Kapitel einigermaßen verkürzt geraten und konnte nur mehr oder weniger die Quintessenz des kontemplativen Repositoriums  „Um das wahrhaft Würdige“ sein, das sich zur Heranziehung für ausführlichere Darlegungen und Beseitigungen potentieller Einwände eignet.

3. Koordination

Wenn das Erkenntnisvermögen aus drei Komponenten zusammengesetzt ist, stellt sich natürlich die Frage, in welchen Fällen jeweils und in welcher Kombination diese eingesetzt zu werden haben, ob diese auch mal in Konflikt miteinander geraten können, und wenn ja, wie zwischen ihnen zu priorisieren ist. Lohnend ist daher für diesen Zweck, zunächst mit einer komparativen Gegenüberstellung zu beginnen.

3.1 Gegenüberstellung der Triade

Eine gegenüberstellende Betrachtung der drei Komponenten des Erkenntnisvermögens liefert sowohl eine besondere intellektuelle Faszination als auch möglicherweise einen Schlüssel zu weiteren Erkenntnissen über das rationale Urteilsvermögen selbst. Während durch eine solche Gegenüberstellung ins Auge springt, in welch antipodischem Verhältnis Logik und Empirik zueinander stehen, bringt ein sich anschließender Blick des Vergleichs auf die Ethik den Eindruck mit sich, dass diese „dritte“ Komponente des Intellekts die Eigenschaften von Logik und Empirik in Form einer Synthese oder Vermittlungsposition in sich vereinen möchte. Besonders schön bietet sich dieser Eindruck, wenn man bedenkt, dass eine logische, eine empirik- und eine ethikbasierte Untersuchung prinzipiell jeweils der untersuchende Vergleich eines Satzes ist mit

Der Eindruck der Synthese bzw. der Vermittlungsposition kommt desweiteren darin auf, dass Ethik einerseits einen logischen Charakter zu besitzen scheint, weil neben der Einheit des Prüfmittels ihr Prüfstein in letzter Konsequenz apriorisch und somit statisch ist (auch wenn in der abstraktiven Dialektik der ethischen Art vordergründig auf formalethische Grundsätze und weitere Sätze zurückgegriffen wird; diese sind allerdings teils von vollständiger, teils von weitgehender Statik), und darin, dass die Methode der Deduktion in der Ethik ähnlich wie in der Logik eine große Rolle spielt. Andererseits hat sie derweil mit der Empirik gemeinsam, dass auch ihre Urteilsbegriffe einen graduellen Charakter besitzen, dass das zu Untersuchende bei ihr ebenfalls nicht sein eigenes Prüfmittel ist, und dass in der Ethik wie in der Empirik auf einen Pool an Sätzen zurückgegriffen wird, der sich als hierarchische Schichtenarchitektur denken lässt. Dies wären drei Gemeinsamkeiten mit der Logik, und drei Gemeinsamkeiten mit der Empirik.

Zugleich scheint sie zu der Erhabenheit eines Sonderwegs bzw. eines gewissen Neutralismus zu tendieren, indem sie dort, wo eine Gemeinsamkeit zwischen Logik und Empirik besteht, ausschert und von beiden - in ebenfalls drei Dingen -  abweicht: Während Logik und Empirik beide hauptsächlich epistemische Korrelate (bzw. den jeweils enthaltenen Truncus) untersuchen und um die Einordnung solcher bestrebt sind, geht es der Ethik um die Einordnung von Begriffen allgemein, auch solchen, die keine Korrelate darstellen oder einen korrelattypischen Truncus enthalten. Und während das Ziel logischer und empirischer Untersuchungen die Produktion oder Bestätigung faktualer Korrelate ist, geht es der Ethik um die Etablierung wertender Korrelate. Der dritte Aspekt des Sonderwegs der Ethik ist der vielleicht erstaunlichste und betrifft das Thema der Fundamentalsätze.

Die Fundamentalsätze von Logik und Empirik sind einander zunächst scheinbar nicht so gleich, dass man eine Eigentümlichkeit der Ethik in diesem Punkt einen Sonderweg zu bezeichnen geneigt ist: In der Logik ist das Fundamentale, dass Affirmatives und Negationales niemals gleichgesetzt werden darf, und in der Empirik zunächst die apriorische Direktive der primitivsten denkbaren Verallgemeinerungsregel, die freilich im Zuge der Reifung des Intellekts durch immer leistungsfähigere Verfeinerungen ersetzt wird, die letztlich aber allesamt in ihr ihren Anfang haben. So weit, so unterschiedlich. Die ausschlaggebende Gemeinsamkeit ist aber: Weder ist der Fundamentalsatz der Logik ein logisches Urteil oder lässt sich mit Logik begründen, noch ist derjenige der Empirik ein empirisches Urteil oder lässt sich mit empirikbasierten Mitteln begründen. Wie denn auch, die Begründung wäre ja zirkulär oder bräuchte selbst eine Begründung(skette) ad infinitum, und eine gegenseitige Begründung der beiden Intellektkomponenten würde ebenfalls eine Zirkularität konstituieren. Die Grundlage der Logik steht also außerhalb der Logik, die der Empirik außerhalb der Empirik. Dennoch lässt sich für Zwecke der Logik kein fundamentalerer als ihr Fundamentalsatz, und für Zwecke der Empirik kein fundamentalerer als ihr Fundamentalsatz denken.

Was ist nun der Fundamentalsatz der Ethik? Sehr fundamental wäre einfach die Regel, dass nichts dem ethischen Ursatz widersprechen oder von ihm signifikant abweichen dürfe. Diese Regel gehört zwar tatsächlich und offensichtlich untrennbar zur Ethik und ist sehr fundamental, besitzt für ihre Zwecke jedoch noch nicht die äußerste denkbare Fundamentalität, denn es lässt sich immer noch fragen, warum nichts ihm widersprechen oder von ihm abweichen dürfe, zumal Widersprüche und Abweichungen nichts an sich Böses sind. Mehr noch - die Frage lässt sich nicht nur stellen, sondern auch einsehbar beantworten, und zwar mit der Begründung: Eben weil Würdiges würdig ist. Die besondere Natur des Begriffs des Würdigen ermöglicht der Ethik somit etwas, was für Logik und Empirik undenkbar wäre: Ethik lässt sich mit einem Mittel ihrer selbst begründen. Und ihr Ursatz ist nicht nur ein Ursatz, ein ethisches Urteil und ein Prüfstein, sondern zugleich auch der denkmethodische Fundamentalsatz der Ethik.

*) Jedes Sternchen in der Tabelle soll eine leichte Einschränkung bzw. einen leichten Ergänzungsbedarf andeuten, siehe Fußnote.63 



(Fortsetzung ausstehend)



Ausblick

Was hinsichtlich der Fortsetzung des Artikels aussteht:


1 Siehe Sure 6:75-79, 81:23, bzw. die aus den Prophetenbiographien bekannte Tatsache, dass Mohammed sich vor der ersten Offenbarung für längere Zeit zum Berg Hira zurückzog.
2 Unter Dialektik (der Ausdruck wird allgemein sehr uneinheitlich verwendet) bzw. abstrahierender Dialektik sei in diesem Artikel die Methode zum Erkennen bzw. Demonstrieren von Sätzen auf der Grundlage von Abstraktionen, expliziten Faktenkombinationen und der Analyse von begrifflichen Ideen verstanden, in Abgrenzung zu Methoden des sprachunabhängigen Erkennens oder des Demonstrierens auf der Basis plastischer Gleichnisse. „Sprachunabhängig“ dürfte hier bloß relativ zu verstehen sein, zumal es fraglich ist, ob der Mensch unabhängig von irgendeiner Form von Sprache zu Erkenntnissen größerer Tiefe und Tragweite zu gelangen imstande ist.
3 Siehe hierzu den Lichtwort-Artikel „Terminologie des Herzens“.
4 Siehe Suren 2:260, 93:1-3, 17:73, 68:2. Siehe ebenso die Hadithe, denen zufolge Khadija, die Frau Mohammeds , ihn zu Beginn seines Prophetentums mit Argumenten hinsichtlich der Authenzität der Offenbarungen festigte.
5 Siehe Suren 14:4, 17:74, 20:27-28, 26:13, 28:34.
6 Dies dürfte mit dem koranischen Begriff von der (natürlichen) Beschaffenheit, in der Gott die Menschen erschuf, in engem Zusammenhang stehen (Sure 30:30).
7 Aufgrund der Ambiguität von Verbalsubstantiven, Gerundien und Eigenschaftssubstantiven möge hier klargestellt sein, dass das Wort „Erkenntnis“ im Sinne des Aktes, Vorgangs oder Ereignisses des Erkennens gemeint ist, nicht im Sinne des Ergebnisses dieses Erkennens, auch wenn ein solches sprachlich ebenfalls „Erkenntnis“ genannt wird. Letzterer Begriff der Erkenntnis fällt, anders als ersterer, unter den des Wissens (S) (d.h. Erkenntnis (S) ist durch Erkenntnis (V) zustandegekommenes Wissen (S)). - Um die beiden sprachlichen Verwendungsmodi bei diesem und auch anderen Wörtern zu unterscheiden, wird für die erstgenannte Verwendung das Kennzeichen „(V)“, für die zweitgenannte hingegen das Kennzeichen „(S)“ (nicht zu verwechseln mit „“, dem Segenswunsch) eingesetzt. Siehe hierzu auch den Lichtwort-Artikel „Definitionen“ .
8 Beispielsweise Menschen, die an Prosopagnosie leiden, können Gesichter auch nahestehender Personen nicht auf Anhieb erkennen, auch wenn sie diese direkt wahrnehmen. - Es soll übrigens nicht geleugnet werden, dass in einem speziellen Fall die Begriffe der Erkenntnis und des bloßen Wahrnehmens scheinbar zusammenfallen: Es ist denkbar, dass jemand seinen Freund, der durch ein Fernglas schaut, fragt, ob er etwas erkennen könne, und dieser daraufhin wahrheitsgemäß antwortet: „Ja, ich erkenne etwas, aber ich weiß nicht, was es ist.“ Dies ist jedoch kein Widerspruch zu der angeführten Definition, denn die Person erkennt durchaus in dem Sinne etwas, dass es das Wahrgenommene in die Kategorie eines (außenwirklichen) „Etwas“ korrekt einordnet. Ihr Nichtwissen hängt derweil mit ihrer momentanen Unfähigkeit zusammen, das „Etwas“ in eine engere Kategorie einzuordnen.
9 Siehe dazu den Lichtwort-Artikel „Wissen um Wissen“.
10 Gemäß Punkt 3 in „Die Wurzel der Unfassbarkeit“ im Lichtwort-Artikel „Vom Begriff des Begriffs“.
11 Suren 8:22, 12:22, 28:14, 21:74, 21:79, 2:269
12 arab. إحكام وضع الشيء في موضعه, mindestens zurückführbar auf Abû Ismail al-Harawiy (gest. 5. Jhd. n. H.) in seinem Werk manâzil as-sâ°irin
13 Das kann die Frage aufwerfen, ob jemandem, der keine Schmerzfreiheit kennt, ein seit seiner Geburt vollkommen konstanter Schmerz auffallen würde, ganz zu schweigen davon, ob ein nicht auffallender Schmerz überhaupt ein Schmerz ist bzw. überhaupt existiert. -  Lösungsansatz: Womöglich kann ohnehin zwischen Fehlen und Vorhandensein nicht von einem relevanten Unterschied die Rede sein, sondern zwischen gleichsam vorhandenen Gegebenheiten, z.B. zweier unterschiedlicher Töne, nicht jedoch zwischen Ton und Stille. Da Dunkelheit allerdings dem Menschenbewusstsein als mehr als nur Fehlen von Licht vorkommt, habe ich mich im ersten Beispiel auf sie bezogen. – Weiterer Lösungsansatz: Wenn der Schmerz in dem einen Körperteil zu spüren ist, in dem anderen jedoch nicht, dann ist eine Vergleichsmöglichkeit gegeben, und der Schmerz würde wahrgenommen werden. Wäre er räumlich und zeitlich konstant und unbegrenzt, wäre er wohl nicht zu spüren. Da ein nicht zu spürender Schmerz überhaupt kein Schmerz ist, ließe sich dies als Beweis verstehen, dass es räumlich und zeitlich anfangs- und endlosen, konstanten Schmerz nicht geben kann.
14 Im früheren Hocharabisch wurde das Wort 'arafa („[[wieder-]er-]kennen“) dementsprechend manchmal im Sinne von „verstehen“ benutzt, so z.B. in der Aussage von Malik b. Anas, er nehme keine als prophetisch ausgegebenen Überlieferungen von Leuten an, die nicht verstünden, was sie überliefern (وَلا مِنْ رَجُلٍ لَهُ فَضْلٌ وَصَلاحٌ وَعِبَادَةٌ إِذَا كَانَ لا يَعْرِفُ مَا يُحَدِّثُ \ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَ مَا يُحَدِّثُونَ). Dieselbe Verwendung ist in einem im Saħîħ-Werk Bukhariys überlieferten Ratschlag Aliy b. Abî Talibs zu finden:  حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله (Erzählt den Menschen Dinge, die sie verstehen [können], oder wollt ihr etwa, dass Gott und Sein Gesandter der Lüge bezichtigt werden?) Bukhariy selbst versieht die Überlieferung mit einem Titel, mit dem er zu erkennen gibt, dass auch ihm diese Bedeutung des Verbes geläufig ist („باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا“).  - Es scheint aber eine Folge der Abnahme der kulturellen Wertschätzung von Erkennen und Verstehen zu sein, dass das Verb in den heutigen Dialekten - abweichend von seiner Verwendung im Koran und in den Prophetenworten - praktisch nur noch „wissen“ bedeutet und hierin sogar das Verb 'alima („wissen“) verdrängt hat.
15 Kurioserweise landete diese Definition in dem einen oder anderen klassischen Wörterbuch, so in Fairuzabadiys al-qâmûsu l-muħîT zum Eintrag 'aql.
16 Im Arabischen verhält es sich mit 'aql analog (Verbalsubstantiv von 'aqala).
17 Mit Blick auf die Neurologie mag mancher einfach nur einen Teil der Gehirnmasse darin sehen wollen. Das Wissen hierum befähigt bei zumutbarem Aufwand aber in keinster Weise, unsere Haltungen und Urteile auf Rationalität hin zu überprüfen.
18 Friedrich Kluge: „Etymologisches Wörterbuch“, Berlin 1989, S. 763, Eintrag „verstehen“
19 Siehe hierzu den Lichtwort-Artikel „Wissen um Wissen“.
20 Der temporäre, pragmatisch motivierte Einsatz der Bezeichnung „Satz“ anstelle von „Proposition“ oder „Korrelat“ ist sicherlich unproblematischer als die Ersetzung des Terminus „Bezeichnung“ durch „Begriff“, denn zum einen ist auch ein Korrelat eine Zusammensetzung mehrerer Elemente, die durch den Charakter der Zusammengesetztheit  die Bezeichnung als Satz auf etymologischer Ebene rechtfertigt, und zum weiteren lässt sich ein äußerer Satz mit seiner Struktur als in einem engeren Bezug zu seinem Korrelat stehend ansehen als eine Bezeichnung zu ihrem Begriff.
21 Es sei betont, dass es hier um Sätze der elementaren Form geht, nicht um Sätze, die aus Sätzen verschiedener elementarer Sätze zusammengesetzt sind und sich in Sätze der elementaren Form aufspalten lassen. Auch steht der Feststellung nicht entgegen, dass im Rahmen kunstvoller Rede zuweilen die eine Form anstelle der anderen eingesetzt wird, z.B. rhetorische Fragen oder performative Sätze. Es geht um Sätze, deren Zweck nach wie vor dem ursprünglichen Zweck, zu dem es die Konstruktion gibt, nach der sie konstruiert sind, entspricht. In solche Sätze lassen sich alle anderen Sätze wieder „zurückwandeln“.
22 Hier ist kein zeitliches Vorausgehen gemeint, sondern ein logisches. Auch im Futur formulierten deskriptiven Sätzen, soweit sie zutreffend sind, geht auf der logischen Ebene die Wirklichkeit voraus, zumal der Sprecher spricht, als habe er Vorinformationen über den Sachverhalt. Bzw.: Zutreffende deskriptive Sätze setzen voraus, dass die Wirklichkeit so wie von ihnen beschrieben ist, nicht umgekehrt.
23 Freilich kann man bei einem Teil der tertium-non-datur-Konstruktionen des Absatzes fragen, ob es bei ihm nicht doch stets ein Drittes gibt, dessen Drittheit schlichtweg in einer gewissen Aspektfreiheit besteht, d.h. welches statt einen von zwei entgegengesetzten Aspekten einer Aspektkategorie überhaupt keinen Aspekt dieser Kategorie hat. Die Implikation sei eben, dass Sätze ohne irgendeinen Aspekt der betreffenden Kategorie eben nicht die mindeste Relevanz haben bzw. überhaupt nicht existieren, z.B. Sätze, die nicht nur keine aktive oder keine passive, sondern überhaupt keine Haltung zu fordern geeignet sind. Neben Billardkugeln, die zu einem bestimmten Zeitpunkt andere anstoßen, und solchen, die gerade angestoßen werden, mögen auf dem Tisch Billardkugeln übrig bleiben, die weder eine Kraft ausüben, noch solches an der eigenen Masse erfahren. Letztere stehen aber durch ihre Berührungslosigkeit in Analogie zu Sätzen, die noch in keinen Diskurs eingebracht oder mit keinem denkenden Subjekt in „Berührung“ gekommen sind und damit sogar noch gar nicht - nicht einmal inhaltlich - gebildet wurden. - Ansonsten möge übrigens die Rhetorik des Absatzes, die aus sprachpraktischen Gründen einen selbstständig agierenden Satz suggeriert, nicht wörtlich genommen werden.
24 S. „Um das wahrhaft Würdige“, bsd. Eintrag §49, Abschnitt „Konsekutiv angeschlossene Imperative“.
25 Zu den hier vorkommenden Begriffen des natürlichen, des ontischen und des Kontextualbegriffs siehe den Lichtwort-Artikel „Vom Begriff des Begriffs“.
26 Die Mannigfaltigkeit nebeneinander existierender Konzepte, die sowohl im Alltag als auch in akademischen Disziplinen als „Logik“ bezeichnet werden, mag es vermessen erscheinen lassen, von der (einen) Logik zu sprechen. Nichtsdestotrotz ist in diesem Artikel ja bereits eine Definition vorausgegangen, die als synthetisch-präferentiell aufzufassen und der Wortverwendung in diesem Artikel zugrundezulegen ist. Siehe hierzu auch den Lichtwort-Artikel „Definitionen“, Abschnitt „Analytische vs. Synthetische Definition“ .
27 D.h. er ist nicht nur in irgendeinem beliebigen Sinne möglich, denn als möglich lassen sich auch notwendige Sachverhalte ansehen, zumal solche ja offensichtlich nicht unmöglich sind. Vielmehr ist auch seine Verneinung möglich. Darum ist „kontingent“ die präzisere Bezeichnung im Vergleich zu „möglich“.
28 So z.B. bei der „Aussage“, etwas Allmächtiges könne einen Stein von einer solchen Größe oder Schwere erschaffen, dass es ihn selbst nicht bewegen könnte. Scheinbar lässt sich dieser Satz sowohl wegen der Allmächtigkeit bejahen als auch eben wegen derselben Allmächtigkeit verneinen. Dieses Phänomen ist jedoch - neben der unzulässigen Entleerung des Lexems der Allmacht (durch Zugrundelegen eines undenkbaren und somit gar keines Begriffs) - auf die Uneindeutigkeit des verwendeten Verbs „können“ zurückzuführen. Eindeutiger formuliert wäre die Behauptung, es sei denkbar, dass etwas Allmächtiges derartiges erschaffe. So formuliert lässt sich der Satz klar verneinen und unmöglich bejahen.
29 Während der Beispielsatz genügt, um die Arbeitsweise der Logik zu demonstrieren, ist er als Gegenstand für logische Untersuchungen jedoch strenggenommen nicht ideal. Er beinhaltet nämlich nicht nur eine Aussage, sondern mindestens zwei, von denen die eine ist, dass jemand überhaupt etwas geschrieben hat bzw. schreibt (im üblichen, raumzeitlichen Sinn), was an sich kontingent statt notwendig ist und von der Aussage zu unterscheiden ist, dass es manchmal Wahres sei, was er schreibe. Dies macht die Gesamtaussage kontingent, es sei denn unter einer rein methodischen Voraussetzung, durch die das Schreiben an sich als notwendig feststehende Wahrheit angenommen wird.
30 Immanuel Kant in „Kritik der reinen Vernunft“, B 86
31 Nicht immer meinten (insbesondere kritische) Autoren mit „Logik“ nur das vorgestellte Grundgerüst, sondern auch intellektuelle Gebäude, welche darüber hinausgehende Dogmen, Techniken und Methoden einschlossen, die nicht zwingend zur Logik als rudimentäres Instrumentarium, sondern zu teils profilierten logikbezogenen Erkenntnistheorien oder diesen vorgelagerten philosophischen Prämissen gehörten.
32 Dadurch, dass es nicht nur um Sätze mit der Erfahrung als direkte Quelle geht, sondern auch um solche, die auf „irgendeine“ gültige Weise von der Erfahrung bestätigt werden, sind auch solche Sätze eingeschlossen, deren Gegenstände als schwer oder gar nicht erfahrbar angesehen werden könnten. Derartige Sätze begegnen uns in den auf Erfahrung basierenden Naturwissenschaften zuhauf (z.B. bzgl. subatomarer Strukturen oder nicht direkt beobachtbarer astronomischer Objekte). - Desweiteren ist hierdurch die Existenz stabiler rationaler Sätze, die nicht zu den direkten und indirekten Erfahrungssätzen gehören, nicht ausgeschlossen, sondern nur, dass solche aus dem besagten Spiel „siegreich“ hervorgehen. Darauf, wie man sich dieses Spiel genauer vorzustellen hat, wird im späteren Verlauf des Empirik-Abschnitts bei der Ansprache des Induktionsprinzips eingegangen.
33 Hierbei ist zwischen den Begriffen des Gefühls und der Emotion zu unterscheiden. Emotionen wirken sich auf die Verstandestätigkeit kontraproduktiv aus, während ein Teil der (anderen) Arten von Gefühl hingegen unterstützend wirken kann. Leider entsprach die Art der Verwendung der Bezeichnungen zu diesen Begriffen in der ersten Version des Lichtwort-Artikels „Terminologie des Herzens“ dieser Tatsache nicht genügend. In der aktuellen Version ist dieser Missstand mittlerweile behoben (Abschnitt „Ist es subjektiver Natur?“).
34 Zu solchen Fremdeinflüssen gehören auch auf dem ersten Blick nicht fremde, weil innerlich auftauchende Einflüsse - insbesondere Zwangsgedanken. Da sie weder wirklich dem eigenen Willen noch der Erfahrung entstammen, sondern einer sich zwar im Inneren betätigenden, aber der Einzelperson letztlich doch unbekannten und kaum bis gar nicht erreichbaren Automatik, passt nicht nur die Bezeichnung als „Fremdeinflüsse“, sondern auch die koranische Bezeichnung als „Einflüsterungen“ (waswasah).
35 Dieses letzte Beispiel wäre die Repräsentation einer introspektiven Wahrnehmung des inneren Impulses, kombiniert mit den entsprechenden extraspektiven Folgewahrnehmungen.
36 Mit Erinnerungen sind hier nicht vorstellungsmäßige Erinnerungen gemeint, sondern aus Begriffen zusammengesetzte Korrelate.
37 Siehe übernächste Fußnote.
38 Dies ist die in Darlegungen häufig stereotyp referenzierte Form des Prinzips der Induktion. Gleichwohl kann bereits die Verallgemeinerung nach der zuvor besprochenen „primitivsten denkbaren Regel“ als Induktion oder Basisinduktion angesehen werden - die „stereotype“ wäre dann eine weiter entwickelte, spezielle jener allgemeinsten Form von Induktion.
39 Wie die Aposteriorität und die natürliche Entstehung eines solch fundamentalen Grundsatzes zu denken und nachzuweisen ist, wird im Lichtwort-Artikel „Induktion als aposteriorisch erworbenes Grundprinzip“ behandelt.
40 Ebenso wie in der Urteilstafel der Logik das (gleichwohl inbegriffene) Mögliche zu fehlen schien und das Adjektiv ausgelassen wurde, weil es im Unterschied zum Kontingenten das Notwendige und das Unmögliche nicht gleichermaßen ausschließt, so wurde in der ethischen Urteilstafel auf einen eigenen Platz für das Legitime verzichtet, da es im Unterschied zum Indifferenten das Obligate und das Verwerfliche nicht gleichermaßen ausschließt. - Dem logisch Möglichen steht jedenfalls das Legitime als das ethisch Mögliche gegenüber. Derweil könnte man das empirische Pendant des Möglichen vielleicht das „Vorstellbare“ oder das „nicht Unwahrscheinliche“ nennen.
41 Eine Prämisse des syllogistischen Zusammenhangs könnte z.B. sein, |Ärgernisse zu beseitigen ist obligat|, und der Untersatz dazu |Nicht mehr schreibende Stifte sind ein Ärgernis|, und die Konklusion |Nicht mehr schreibende Stifte zu beseitigen ist obligat|, die wiederum als Obersatz für einen weiteren Syllogismus dient, dessen Untersatz lautet: |Dieser Stift schreibt nicht mehr|, so dass die Konklusion lautet: |Diesen Stift zu beseitigen ist obligat|.
42 Mit genügend Phantasie und dem Vergessen oder Ausblenden des Satzstücks „in jedem Fall“ kann sich auch eine solche Folgerung schlüssig anhören, z.B. wenn der Imperativ stillschweigend auf dem Begehren des Befehlenden oder auf einer Gewohnheit „beruht“, womit aber wiederum immer dem Imperativ vorgeschaltete normative Vorannahmen verbunden wären (hier, dass es obligat sei, dem Begehren zu entsprechen, oder Gewohnheiten aufrechtzuerhalten).
43 Siehe §49 in „Um das wahrhaft Würdige“.
44 Diese Substantivierung des Adjektivs „obligat“ ist vielleicht nicht besonders üblich (vgl. „Adäquanz“ von „adäquat“), dennoch ist sie vereinzelt in älterer Literatur belegt und m.E. der Alternative „Obligatheit“ aus sprachästhetischen Gründen durchweg vorzuziehen.
45 Allgemein sollte ein non-deskriptiver Wahrheitsbegriff nicht ausgeschlossen werden, dennoch bezieht sich der spezielle Begriff der Wahrheitsfähigkeit ausschließlich auf deskriptive Wahrheit. Dieser Konvention folgt das Lichtwort-Schrifttum.
46 Ebd.
47 Diese Feststellung ist schon bei Kant zu finden, wenn auch in einem stark metaphysisch geprägten Kontext (Immanuel Kant, „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“, BA 113).
48 Auch der bei pflichtwidrigen Handlungen feststellbare Widerspruch in der Moralphilosophie Kants sollte nicht als innerer Widerspruch in der Grundhandlung missverstanden werden. Diese ist dort in sich widerspruchsfrei. Erst wenn man die Verallgemeinerung der Maxime zusätzlich vornimmt (was i.d.R. nur der gewissenhafte Akteur tut) und versucht, sich diese als von sich als Akteur gewollt zu denken, wird nach Kant ein Widerspruch sichtbar.
49 Das ist gewissermaßen abgekürzt, denn Notwendigkeiten wie der Schlaf im rechten Maß werden damit freilich nicht ausgeschlossen.
50 Dass es Obligates oder Verwerfliches im Raum der physischen Objekte gibt, kann ebenso wenig ernsthaft verlangt werden, wie dass es dort z.B. Primzahlen gibt, die größer als 1.000.000 sind. Denn diese existieren unabhängig davon, ob es überhaupt mehr als 1.000.000 Gegenstände oder jemanden gibt, der zählen kann, nämlich im intellektualen Raum der Denknotwendigkeiten.
51 Die Einbildung würde ihn von seiner Schuld nicht freisprechen, denn ausschlaggebend ist seine Absicht, und dass er vom Obligaten und Verwerflichen einen Begriff hat.
52 Dass Verwerfliches verwerflich ist, lässt sich nicht damit begründen, dass Obligates obligat ist, und umgekehrt. Zwar lässt sich, dass Verwerfliches zu tun verwerflich ist, damit begründen, dass Verwerfliches zu unterlassen obligat ist. Doch das führt erstens nicht direkt zu dem Satz |Obligates ist obligat|, zumal hier zu ihm hin ein voreiliger Sprung zu bemerken wäre, sondern zu der Begründung: Weil Verwerfliches verwerflich ist. Zweitens ist zwischen einer Handlung als reiner Idee und der Verursachung (Tun) ihrer realitären Entsprechung fein zu unterscheiden.
53 Das Böse oder Schlimme als das ethisch Unmögliche zu identifizieren mag ja noch einleuchtend erscheinen, weniger hingegen die Beurteilung jeder „bloß“ guten Handlung als das ethisch Notwendige. Die Bezeichnung einer Sache als „...-würdig“ scheint häufig indirekt eine gewisse Aufforderung oder zumindest eine praxisbezogene Normsetzung zu implizieren. Von „gut“ kann man dies weniger sagen; sein Aufforderungskonnotat wirkt schwächer, wenn es nicht gar völlig fehlt. Es ist nun mal so, dass die Redeweise in einem Satz wie „Es wäre gut, wenn du dies tätest“ gewöhnlich impliziert: „Wenn nicht, dann wäre es nicht schlimm.“ Bloß als gut Bezeichnetes zu unterlassen, wirkt eben daher nicht unbedingt immer schlimm, Würdiges zu unterlassen hingegen schon viel eher. Weiteres zum Gutheitsbegriff unter §32 in „Um das wahrhaft Würdige“.
54 Eine Verwässerung der Eindeutigkeit im Zuge der Sprachentwicklung ist nichtsdestotrotz bei kaum irgendeinem Ausdruck der Sprache auszuschließen oder zu verhindern. Falls sich jemand hinsichtlich der Eindeutigkeit des Ausdrucks des Würdigen unsicher ist, so begnüge er sich damit, dass sein Begriff der nächstliegende, nicht zu viel implizierende ist und akzeptiere die vielleicht aus seiner Sicht stipulative Definition, nach der das Würdige das dem Begriff des Obligaten abzüglich aller direkten Aktionsspezifizität und eventuellen negationalen Elemente Entsprechende ist (und nicht etwa in erster Linie das Würde Verschaffende, und auch nicht das Unwürdige in erster Linie das die Würde des Akteurs Verringernde, wenngleich dies sicherlich zu den sekundären (externen) Implikationen, die nicht vorab im Begriff enthalten sind, gehört). Siehe dazu §1 in „Um das wahrhaft Würdige“.
55 Es wäre zu untersuchen, ob die Aktionsspezifizität der Begriffe des Obligaten und Verwerflichen nicht lediglich durch den Sprachgebrauch festgelegt wird, ohne auf der begrifflichen Ebene zu liegen. Ein Beispiel aus einem anderen Bereich wäre der Begriff, der ohne nennenswerten Unterschied das Waschen eines Fahrzeugs, das Putzen der Zähne und das Spülen von Geschirr repräsentiert, ohne dass es richtig erscheint, z.B. vom „Waschen der Zähne“ oder „Spülen des Fahrzeugs“ zu reden.
56 Siehe „Um das wahrhaft Würdige“, §21.
57 Der Würdigkeitsbegriff lässt sich ohne Rückgriff auf sich selbst und somit ohne definitorische Zirkularität nicht adäquat definieren. Für Ausführlicheres zu Natur und Charakteristika des Würdigkeitsbegriffs siehe §13, §38 in „Um das wahrhaft Würdige“. Eine klassische Referenz zur Elementarität des Begriffs des Würdigen ist George Edward Moores (1873-1958) Werk „Principia Ethica“, in welchem er überzeugend die Elementarität des Begriffs, der bei ihm „das Gute“ bzw. „gut“ genannt wird, vor Augen führt. (Zur Unterschiedlichkeit der Bezeichnungen und Einordnung der Wortwahl Moores siehe „Um das wahrhaft Würdige“, Eintrag §32.)
58 Zum faktualen Hintergrund der deskriptiven Einhüllung des Ursatzes siehe:  „Um das wahrhaft Würdige“, §55.
59 Der verwendete Terminus der Implikation gilt an den meisten nachfolgenden Stellen seines Vorkommens im Ethik-Abschnitt in der Regel der empirischen, kausalen oder sonstwie aposteriorischen, nicht aber in erster Linie der logischen Implikation. Er kann hier auch als oft dem Terminus des Phänomens zu bevorzugende Alternative betrachtet werden, zumal es sich bei vielen der „Phänomene“ um (Folge-)Wertbeimessungen handelt und als solche wohl als nicht direkt und an sich wahrnehmbar und somit strenggenommen non-phänomenal aufgefasst werden müssen.
60 Dies und das folgende wird ausführlicher ausgebreitet in: „Um das wahrhaft Würdige“, Eintrag §39.
61 Grundimplikationen der Wertbeimessung, mit denen jede gesunde und reife Menschennatur a priori vertraut sein dürfte, wenngleich ihre Apriorizität ontologischer statt epistemologischer Art ist, sind: Sich an jede Wertschätzung anschließende Folgewertschätzungen, nämlich die der Nähe zum Gegenstand; der Wertschätzung von allem, was mit ihm in einer der ihr nicht zuwiderlaufenden Weise irgendwie zusammenhängt (je enger, desto mehr); all dessen, was an ihn erinnert; der von ihm ausgehenden oder ausgegangenen Wirkungen und Erscheinungen; seiner Wertschätzung (auch der von der nicht eigenen Person ausgehenden); von allem, was er wertschätzt (falls eine Person oder etwas sie Stellvertretendes ist); von allem, was ihn ebenfalls wertschätzt; dessen, von dem er logisch oder empirisch abhängig oder verursacht ist; seines Daseins bzw. der realitären Entsprechung seines Begriffs; seiner Vollkommenheit und Unversehrtheit; seiner Reinheit; dessen, was ihn repräsentiert oder symbolisiert.
62 Für den Fall, dass die wahre Natur eines Gegenstandes unmöglich für jemanden fassbar ist, muss seine Natur in der subjektiven Auffassung des Akteurs genügen, solange diese Auffassung typischerweise praktisch alle Menschen im Rahmen ihres Umgangs mit dem Gegenstand von seiner Natur zu haben gezwungen sind.
63 Zur Einheit des Prüfmittels in der Ethik: Es etabliert sich durchaus eine Vielzahl ethischer Sätze, die auch als Prüfmittel dienen; da sich sich Geeignetheit dieser als solche und ihre Gültigkeit einzig vom Ursatz ableitet, ist dieser in letzter Konsequenz das einzige Prüfmittel; derweil hat die Empirik nichts dergleichen zu bieten.
   Zur Dynamik: Der Pool ethischer Sätze weist zwar ebenfalls ein Wachstum auf; dieses vollzieht sich jedoch hauptsächlich in der äußeren Schicht der Sphäre III und ist durch die Dynamik der Begegnung mit der empirischen Realität bedingt; der Kern und das hauptsächlich Maßgebliche der Ethik ist nicht veränderlich, teils von Beginn an (Nukleus, Sphäre I), teils früher oder später nicht mehr (Sphäre II), auch nicht mit zunehmender Erfahrung; unter dem Gesichtspunkt, dass vor allem der Ursatz unveränderlich ist und weder ersetzt noch jemals relativiert wird, sowie allein die eigentliche Ethik repräsentiert, ist dem Prüfstein der Ethik erst recht als statisch zu charakterisieren.
   Zur Deduktivität der ethikdialektischen Methodik: In der Ethik kann sowohl die aus der Logik bekannte Deduktion zum Einsatz kommen (z.B. die Beurteilung der Entwendung einer fremden Geldbörse als unwürdig, weil diese zur Kategorie des Diebstahls gehört und diese Kategorie allgemein schon im Voraus als unwürdig feststand), als auch eine ethikspezifische Wertableitung auf Basis der Grundimplikationen; diese lässt sich im weitesten Sinne eine Deduktion nennen, insbesondere da sie der logischen Deduktion näher stehen dürfte als der Induktion.
   Zum Fundamentalsatz der Empirik: Dieser ist im Sinne eines Keims und einer Voraussetzung für Empirik als Fundamentalsatz zu betrachten und wird im Laufe der zunehmender Erfahrung durch Verfeinerungen ersetzt.